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观念是王弼提出来的。
它的基本意义是本体与现象不可分割，在现象世界之先和之外没有另外的“本体”
。
王弼之所以认为世界的本体是“无”
，除因袭老子宇宙起源论和构成论上的说法外，更重要的是因为他认为世界只有用“无”
才能统一起来。
一方面，他认为：“天下之物，皆以有为生。
有之所始，以无为本，将欲全有，必反（返）于无。”
（《老子》四十章注）这是对老子“天下万物生于有，有生于无”
的解释，也是从宇宙起源论上对以“无”
为本体作出的解释。
又认为：“毂所以能统三十辐者，无也。
以其无能受物之故，故能以寡统众也。”
“言无者，有之所以为利，皆赖无之以为用也。”
（《老子》十一章注）这是对老子“三十辐共一毂，当其无，有车之用”
等语的解释，也是从宇宙构成论对从“无”
为本“体”
作出的解释。
由于这个“无”
是在“有”
之先、之外的存在，又是“本”
和“体”
，因而他逻辑地得出了“体用不二”
“崇本息末”
的结论。
（《老子》五十七、五十八章注并《老子指略》）但另一方面，他又认为，“无”
之所以是本体，是因为天下万有没有“无”
便无所“主”
、无所“适”
。
他说：
夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。
无形无名者，万物之宗也。
不温不凉，不宫不商。
听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。
故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。
故能为品物之宗主，苞通天地，靡使不经也。
若温也则不能凉矣，宫也则不能商矣。
形必有所分，声必有所属。
故象而形者，非大象也；音而声者，非大音也。
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