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张说府中有“月堂”
，形如弯月，乃其谋断之地。
天宝元年（742年），他在此与李泌有过传奇对话。
少年李泌问：
“相公秉政二十年，何以安如磐石？”
张说指堂前古松：
“此树西时常青，因知何时落叶。
为政亦如是——春与夏可蓄枝，秋当修条，冬宜守根。”
这句话与《华严经》中的观点相互契合，即所谓的"
行布不碍圆融，圆融不碍行布"
所蕴含的那种，圆满融通的智慧。
这种智慧强调了，事物之间既有着清晰明确的界限和区别（行布），又能够彼此包容、融合无间（圆融）的关系。
它告诉我们要以一种全面，而深刻的视角来看待世界，既要看到个体的独特性和差异性，也要理解它们之间，内在的联系和统一性；
既要有条理地安排事务，又能灵活应变，不拘泥于固定模式或教条主义。
只有这样，才能真正实现，智慧的圆通无碍，并在生活实践中，取得更好的成果。
最经典是处理王毛仲案。
这位禁军大将求兵部尚书不得，纵马踏毁月堂花木。
张说反赠其西域良马，密奏玄宗：
“毛仲如野马，纵之则崩，笼之则反。”
后果因其骄横被诛。
此种手腕，正是《道德经》“将欲歙之，必固张之”
的妙用。
五、佛缘深种：文殊阁下的菩提心
张说晚年虔心佛法，支持金刚智、不空等译经。
他捐宅建文殊阁，亲撰《大唐龙兴三藏圣教序》。
某日不空法师问：
“相公文章锦绣，何如般若文字？”
张说指阁中梁柱：
“匠人造屋，知材性而不执栋梁；文人属辞，明义理而不住文字。”
其悟境己近《楞严经》“离一切相，即名诸佛”
的真谛。
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