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5.河图和洛书01
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子曰：“道听而途说，德之弃也。”
至圣先师教育我们，在马路上随便听些没根据的话就一路走一路传，这样的行为真是要不得。
千百年来，大凡是先贤大德，说话之前都得认真考证，说出来的话，也都是有凭有据、值得信赖的。
不过，有趣的是，在华夏文明的历史中，却有这么一个传言，一传就是几千年，越传越神、神乎其神，而且关键是乐于传播这事儿的人，无一例外，全是古圣先贤，才富五车、德厚流光。
而排在这队伍最前面的，居然还就是先师本人。
那么，这口口相传的传言是什么呢？它就是华夏文明的智慧之源，至高无上、无与伦比的河图和洛书。
自春秋战国而至朱明一朝，这由龙马和神龟从河里驮出来的上古圣物被精英阶层顶礼膜拜，大家都笃信地说太极、周易、六甲、九星、数术、堪舆，凡此奥妙，万法尽归于此书，又道是数学、哲学、政治、军事、美学、伦理，华夏诸学，种种皆出于二图。
于是，这神乎其神的河图、洛书，面貌也逐渐清晰起来了。
河图被说成了张八卦的神图，洛书被看成了本无字的天书。
这样的传播一直传到了清朝，忽然有明白人问了一句：“这河图洛书，你们谁亲眼见过啊？”
呵呵，是啊，没人见过，还说得跟真的似的。
自此后，河图、洛书，成了个轻松、诙谐的传说，直到甲骨文的重新问世，人们才又恍若惊梦：先师说的那河图、洛书，难道是它？
河图、洛书的传说由来已久，在解开其神秘面纱，确定其真正身份之前，我们不妨看看不同的时代与人，是怎样理解河图和洛书的。
通过古籍文献直接或间接的证实，大概可以推断出，古人对河图、洛书应该有过这样的4种观点：
（1）祥瑞说
先秦、西汉文献中，河图、洛书出现的次数不多。
其中，《管子·小匡》云：“昔人之言受命者，龙龟假河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未有见者。”
《史记·孔子世家》载孔子哀叹：“河不出图，洛不出书，吾已矣夫。”
据此推测，河图、洛书应为祥瑞。
《山海经·海外西经》云：“白民之国在龙鱼北，白身披发。
有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”
乘黄被普遍认为是一种神马，是上古的祥瑞。
因此，河图、洛书和乘黄并列，据此推断，也应为祥瑞。
（2）易卦、洪范说
两汉时，有一种观点居压倒性地位：河图即易卦，包括八卦图和预言两个部分；洛书则是《尚书》的《洪范》九章。
此观点明确见于《汉书·五行志》，云：“《易》曰：‘天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
’刘歆以为伏羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”
王充之《论衡·正道》亦云：“夫圣王起，河出图，洛出书。
伏羲王，河图从河水中出，易卦是也。
禹之时得洛书，书从洛水中出，《洪范》九章是也。”
《论衡·实知》又云：“案神怪之言皆在谶记，所表皆效《图》《书》。
‘亡秦者胡’，《河图》之文也。”
值得一提的是，汉代谶纬之术盛行，诞生于上古时期的河图，其预言部分中甚至被认为预见性地记载了“亡秦者胡”
和新莽时的“匈奴灭亡之祥”
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