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4.四方和中国01
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自古以来，中国有很多称谓。
其中，自称者有“华夏”
“神州”
“中华”
“九州”
，云云；他人谓我亦有“震旦”
“契丹”
“支那”
“陶瓷”
，等等。
不过，千奇百怪的称谓中，国人最爱者还是“中国”
。
中国为什么被称作“中国”
？这个称谓、这个词汇从何而来？如果说中国的主体民族汉民族形成于汉代，那么早于主体民族的夏商周三代还能不能算是中国？再如果因甲骨文是汉字源头，而将安阳殷墟算作中国，那么并无文字系统的夏墟二里头遗址呢？仰韶文化、良渚文化呢？这些文化类型如果抛开位于今日地理中的中国的边界内，又能否算是文化意义上的“中国”
呢？
凡此种种，很多疑问并非无稽之谈。
当我们对“中国”
这个称谓习以为常的时候，我们总该知道这个称谓背后的文化主体究竟是谁，知道我们口口声声念着的“中国”
究竟在哪里。
中国，这样一个词汇显然可以从很多层面去划定它的边界，但如果从文化的角度出发，大致可以有两种理解，即文字上的“中国”
和观念上的“中国”
。
文字上的“中国”
相对容易解释，这就是“中国”
这个词汇的出现，以及这一词汇的词义。
“中国”
一词最早见于西周何尊铭文，云：“余其宅兹中国，自兹乂民。”
这条铭文大概的意思是说：“我已经占领了中国，自己统治了这些百姓。”
孔颖达《春秋左传正义·定公十年》云：“中国有礼仪之大，故称夏。
有服章之美，谓之华。”
“中国”
一词代表着一个地理范畴，这个地方有博大的礼仪，这里的人穿着华美的衣裳，而这个地方的名字就叫作华夏。
可见，“中国”
一词在西周、东周时可与“华夏”
通用。
西周何尊铭文中的“中国”
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