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也就是说，现在包拯就是赵琮的老师了，为东宫侍读，太子讲学。
苏南这厮很没骨气的为包拯搬来一张太师椅，包拯坐下，开始给赵琮讲治国之道。
可以看出，包拯是废了心力想要将赵琮教好。
从一开始，就首入主题，讲【大学】。
这本书出自【小戴礼记】的西十二章，为战国时期曾子所作，讲的就是治国方针和教育讨论。
经过二程的大力支持和推广，这本书己经成为了国子监和一众学子指定的进士科必读之书。
不过有一个有意思的是。
包拯所实行新政，而二程是提反对意见的！
在这种环境下，包拯还教授赵琮这本书，当真是应了那句话，有教无类。
有此也可见古代文化学术的相互推崇，和文人之间彼此学问的相互认同。
赵琮倒是听得懂，系统送给他不少天赋，其中就有解读古文。
所以包拯那些话他听着宛如白话文一般易懂。
儒学，并不只是读书。
而更多的，是做人和明事理。
这一点，赵琮也明白，只不过有个事实很残酷，读书这条路，并不能让所有人都变得高尚起来。
这是人的问题，不是学问的问题。
包拯的讲学偏向理想化，而赵琮更看重现实。
在讲到第一篇‘止于至善’的时候，赵琮皱了皱眉。
“郡王可是有什么疑惑？”
包拯问道。
赵琮抬头，问道：“包龙图，敢问何为善？”
包拯立即道：“善，乃是德行，如何评判一个人的德行，就好似上善若水，君子以厚德载物一般。”
“善，乃是行为，是为不争，不嗔，不怒的德行。”
可让包拯没想到的是，赵琮居然很是闲适的摇了摇头。
他淡淡道：“善，真的是这样？”
“大公无私，仁爱众生，为德是行，是为至善。
可在我看来，这个善，是善于。”
“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无忧。”
“这文章前面七善都是善于，怎么核心变成了不争了？”
“在我看来，所谓善，是善于打，善于骂，善于出兵，善于以绝顶之姿碾压敌人，此为善！”
“再通俗一点就是，我什么事都办得好，没什么争的！”
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