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的写作姿态，是基于这样一种理念：形式具有本体论的意义，形式不必是承担内容的容器，形式本身也能创造和生产意义，内容形式的二元模式应该消亡。
然而这样一种明显背离常识的理念显然是有重大偏颇的。
读这种“为叙述而叙述”
的小说，像是观赏一场垂钓表演。
垂钓者展示了各种各样的钓鱼姿势后，便宣布表演结束。
你若问他鱼在哪里，他便告诉你，重要的是欣赏钓鱼的姿势，是否钓到鱼并不重要，所以他的钓钩上并没有诱饵。
扎西达娃（1959—），原名张念生，四川巴塘人，藏族。
扎西达娃也是20世纪80年代中后期一位引人注目的、具有现代主义创作倾向的作家。
1985年前后，他写了《西藏：隐秘的岁月》《西藏，系在皮绳扣上的魂》《去拉萨的路上》等一些作品。
这些小说明显地受到《百年孤独》等拉美魔幻现实主义小说的影响，他凭着藏族作家独特的感受和体验，深入到西藏的历史宗教传统与民族文化的深处，以“半神话”
的象征艺术模式，表述某种现代性的诉求。
《西藏，系在皮绳扣上的魂》描述一个笃信佛教的藏族男子塔贝，四处寻找所谓的天国“香巴拉”
，希望听到神的声音。
路上他遇到了美丽的藏族少女琼，琼被他对信仰的执著所感动，跟随塔贝一起上路。
他们漫无目的地四处流浪，终于有一天来到了一个有着现代生活的“甲”
村，琼被酒吧、电脑等吸引，不愿继续流浪，塔贝也被拖拉机撞死了，临死前夕在收音机里听到一些他听不懂的话语，他以为是神的声音，却不知那是1984年洛杉矶奥运会开幕式的声音。
这部小说把世俗生活与西藏的宗教文化、民族特性结合在一起，呈现出一个具有浓厚魔幻色彩的艺术空间。
在叙事形式上，叙述者“我”
几次穿行于作品中间，既是故事的叙述者，又是在故事的最后加入了故事的发展的“我”
，领着琼开始了寻找幸福的新路程。
洪峰（1957—），原名赵洪峰，吉林通榆人。
1982年毕业于东北师范大学中文系，1984年开始发表小说。
他的代表作品如《极地之侧》《瀚海》《奔丧》，也表现出对叙事策略的苦心经营。
例如，《瀚海》中的“我”
虽然既是叙述人又是主人公，但“我”
的叙述仅止于“我”
的见闻。
“我”
在描述舅舅、舅妈与土匪李学文的纠葛等故事时显得兴致盎然，但这些故事之间却没有什么必然的联系，小说中所讲的众多小故事并不为整个小说的主题服务——因为小说根本就没有明确的主题。
上述作家固然以他们的“叙述实验”
打破了传统小说单一的稳态叙事模式，但也以他们的“叙述游戏”
消解了小说自身。
这种消解小说自身的“叙述游戏”
，注定是难以为继的，很快，他们也就偃旗息鼓了。
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