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，他强调的不是“历史”
，而是“神”
，即“历史与现实的契合点”
，即“历史”
所能承载的“现实之韵”
，因此，“历史剧是另一种意义上的现代剧”
。
关于“人物之神”
，郭启宏认为，“根本性突破正在于实现了文学的‘向内转’……‘转到人的内心，转到人的内在的灵魂的冲突、搏斗、展现’”
。
正是从人的内心，从人的灵魂的角度，艺术否认古人与今人的差别。
“史学家记录历史人物的外在行为，剧作家挖掘历史人物的内心世界”
。
剧作家的这种挖掘，所凭借的不过是自己的心灵。
于是，“传作者之神”
便成了必然。
“传作者之神”
的自觉，也是拒绝像60年代“历史剧”
作家那样甘为史学家、社会学家、革命家奴仆的表现。
《南唐遗事》就恰恰体现了“传神史剧”
的艺术追求。
《南唐遗事》虽叙述南唐后主李煜耽于情爱与词曲，治国无能，终于亡国、失爱、丧命的故事，但其意并不在表现史实、揭示兴亡治乱的历史“本质”
。
剧作家努力挖掘李煜和赵匡胤的内心世界，展示他们灵魂的挣扎，旨在写人。
赵匡胤雄才大略，平定海内，见身系缧绁的亡国之君李煜夫妇尚能相濡以沫，居然“称羡不已”
，觉得“六宫佳丽，无非红粉骷髅”
，感叹：“可怜赢得美名扬！
……为江山销铄了柔肠！
＼再回头已百年身，＼何处觅京娘？”
这本来是一段很悲怆的诗意情感，却再次唤起了这个攫取整个世界的君王的更大野心、虚荣和占有欲。
他霸占周玉英，药杀了李煜。
一辈子怯懦的李煜此刻却坦然地面对死亡，说道：“李煜原本为诗文而来，就该为诗文而去。
只是我尘缘未了，苦恋残生，无有勇毅自裁……如今，多亏他了！”
赵匡胤猛然悔恨，深自怀疑这种残忍的意义，心内惊叹：“终不免晋代衣冠、汉家宫阙。”
剧作家甚至并不关心失职、懦弱和野心、残忍在伦理上应当如何评判，他只在人性和人类境况的永恒尴尬之中酿造浓浓的诗意。
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