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成为一个光荣的职业，逮谁捧谁，这显然是荒诞不经的。
另外，《一点正经没有》中的“海马写作中心”
、《千万别把我当人》中的“全国总动员委员会”
、《玩的就是心跳》中的“人命案”
游戏，也都是人为的虚拟和变形。
由于在这种荒诞的故事框架中，作者填充了许多真实生活的内容，似乎带有一种怪诞的真实性。
但在艺术结构上，荒诞的故事框架并没有和写实内容浑然一体。
作为小说创作的艺术手段，变形和夸张有着某种规定性，但作者显然过分放纵了自己的想象和意念，变形超出了艺术的可能性与界限，因此荒唐和滑稽不但没有被提升至一种艺术的境界，反而沦落成了玩闹的噱头。
第三个阶段以《我是你爸爸》《动物凶猛》《许爷》《过把瘾就死》等为代表，显示着由故事情节的变形向艺术写实的回归。
《我是你爸爸》集中笔墨写了“准知识分子”
马林生的生存行为，描写了他与儿子马锐的父子关系，故事的发展基本上符合人物性格及父子之间的矛盾冲突。
《过把瘾就死》是一对青年男女家庭生活的写实，把夫妻之间的心理冲突及精神危机表现得淋漓尽致，真诚和**都被生活磨蚀得一干二净，婚姻成了一种相互折磨的灾难，家庭成了随时可能接火的战场，谁也不能从这里得到温馨、宁静和抚慰。
这一阶段的作品注重把人物放在客观的生活背景中，以求得经验形态、感觉形态上的真实。
王朔众多小说中有一个主体性的人物形象即“顽主”
。
如《一半是火焰，一半是海水》中的张明，《浮出海面》中的石岜，《玩的就是心跳》中的方言，《顽主》中的于观、杨重、马青等。
他们**不羁如一群脱缰的野马，在人们习以为常的价值观念和生活秩序上狂奔乱舞。
他们在价值观念、行为方式和情感体验方面表现出了自己鲜明的特征。
首先，是对主流文化和传统价值观念的背叛。
他们抛弃社会所尊崇和奉行的核心价值，不屑于走常人之路，辞去公职，四处漂流，放浪形骸，充当无业游民。
没有所谓人生的信仰，也没有所谓人生的目标。
《一半是火焰，一半是海水》中的张明说：“所以我发现大学毕业才挣五十元，我就退学了，所以我发现要一辈子当小职员，我就不去上班了。”
由于对传统的伦理观念不屑一顾，《一半是火焰，一半是海水》中的张明与亚红、张明与吴迪，《橡皮人》中的“我”
与李白玲，在社会最为敏感也最为忌讳的性观念和性行为方面，显得十分轻松而随便。
这在揭露旧道德的虚伪方面曾迸射出些许人性和人道的亮色，但由于顽主们灵魂的虚无，缺少精神的升华，他们的这种追求又往往陷入了动物性的泥沼。
另外，顽主们对一切号称神圣的东西进行了无情的揶揄和嘲讽，但在消解传统封建道德和政治文化的同时，五四时期倡导的新道德新文化也未幸免。
更有甚者，封建的道德文化往往成为漏网之鱼，不仅没有得到应有的警惕与审视，而且在文本中泛滥，甚至被变相地阐扬，这种情形在《刘慧芳》中有鲜明的表现。
其次，在与社会和传统的对立中，顽主们一度显示出自我的确立、个性的张扬，闪现过生命意识的光芒，但总体上看，他们的行为却是极端自我主义的扩张。
在《橡皮人》中，石岜正在做着发财梦时，却遭到徐光涛的暗算，张燕生及时揭穿徐光涛的把戏，并非出于什么高尚的动机，只不过是为了将老蒋的公款从徐光涛的名下转到自己的户头。
李白玲暗中策划，机关算尽，为的是独自侵吞一笔公款。
他们之间是一种互相出卖、互相欺骗、互相倾轧、互相争斗的关系。
再次，顽主以迥异的价值观念和行为方式同社会和他人拉开了距离，也因此获得了独特的情感体验和生命体验。
放达享乐和苦闷焦灼共同构成了他们的情感体验特征。
《一半是火焰，一半是海水》中的张明说：“拼命吃拼命玩拼命乐，活着总得什么都尝尝是不是？每道菜都夹一筷子。”
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