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狮子吼
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在同一个雨季里，阿难陀因提出了一个关于缘起的问题，以至佛陀对比丘们宣讲缘生法的十二种因缘关系。
他解说：“缘起之法理至为深奥，你们不要以为单凭一般言说开示便可以得其要领。
比丘们，优楼频螺迦叶尊者能够入正法之道，都是因为闻得缘起之法。
我们之中备受尊重的舍利弗尊者，也是因为听到一首有关缘起的偈语而入正道。
你们需要每一刻都观想缘起之法性。
当你们看到一片树叶或一滴雨点时，观想所有令这片叶和这点雨可以存在的远因近缘。
你们必须知道这世界是千丝万缕的因缘所互相牵引、交织而成的。
此有，故彼有；此无，故彼无。
此生，故彼生；此灭，故彼灭。
“任何生灭之法，都是与其他所有的生灭之法相连。
一中含多，多中含一。
没有一，便没有多；没有多，便没有一。
这就是缘起法的奥义。
如果你们洞悉万法的性体，你们便可以超越生死所引起的所有烦恼。
这样，你们才可以冲破生死的巨轮。
“比丘们，缘生法的连锁关系有很多层次，大致可分为四类——主因之正缘、增上之助缘、相续无间之行缘和心生物象之攀缘。
“主因是世法现象生起的必需条件。
例如，一粒米，就是一棵稻米的主因。
帮助增加这粒米生长成稻的种种因素，就是助缘。
在这个例子里，这些助缘包括了阳光、雨水、泥土等。
“相续无间的行缘，是导致物象生起的过程中，潜伏进行着每刻微细因缘相续的因素。
没有这不断进行着的过程，又或过程中受到干扰而中断的话，稻便生不成了。
所有提及的物象世法，都其实是心识所产生的。
米、稻、阳光、雨水、泥土等，全都是因心法攀尘所生起的。
心所也就是世法生起的基本因素之一。
“比丘们，苦恼是因为有生有死才存在的。
那什么引起生和死？是无明。
首先，生与死都只是心智产生的概念。
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