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阿难陀尊者说：“世尊，一些婆罗门的学者和其他教团的要领，曾扬言沙门乔达摩是教导断灭论的，他们都说你导人于否定生命的一切。
他们对你的误会，是不是因为你说万法皆空呢？”
佛陀答道：“阿难陀，婆罗门的学者与其他教团的要领都说错了。
我从没有教导过断灭之论，也从没有导人于否定生命。
阿难陀，邪见之中，有两种见解是最容易使人陷入缠网的，那就是‘存在’和‘非存在’的见解。
前者认定万物都有恒常独立的自性，后者认定所有一切都是幻象。
如果你们偏信其一，都是没有见到实相真理。
“阿难陀，一次伽遮耶纳比丘问我：‘世尊，什么是邪见？什么是正见？’我告诉他，邪见就是陷于‘存在’或‘非存在’任何一边的见解。
当我们见到实相真性，我们便不会被这些见解缠缚。
一个有正见的人，会明白万法生死的程序。
因此，他便不会再被存在或不存在的念头困扰。
当苦恼生起时，有正见的人会知道苦恼在生起；苦恼减退时，他也知道苦恼在减退散灭。
万法的起灭，都不会骚扰一个有正见的人。
恒常与虚幻这两种邪见都是太极端的，缘起之法超越了这两种极端，落于中道。
“阿难陀，‘存在’与‘非存在’都是不合乎实相的意念，实相超越了这些意念的领域。
超越了‘存在’与‘非存在’的意念的人，才是觉者。
“阿难陀，不单只‘存在’与‘不存在’是空，生与死也是空，它们都只是意念而已。”
阿难陀尊者问道：“世尊，若然生死都是空，那你又为何常说世法无常，不停地在生在灭？”
“阿难陀，在相对的意念上而言，我们才说世法不停在生灭。
但从绝对的角度而言，一切法性当然就是无生灭了。”
“请世尊你详释。”
“阿难陀，就拿你种在讲法堂前的菩提树做例子吧。
它何时出生？”
“世尊，它是四年前，种子发芽那一刹出生的。”
“阿难陀，在那一刻之前，菩提树存在吗？”
“不，世尊，在这之前，菩提树并不存在。”
“那你的意思是指菩提树从无而生起？有‘法’是可以从无而生起的吗？”
阿难陀默然不语。
佛陀继续说：“阿难陀，宇宙里没有一法是从无而生起的。
没有种子，就不会有菩提树。
菩提树的存在，有赖它的种子，树就是种子的延续。
在种子未生根之前，菩提树已经存于种子之内。
法已存在，又何须出生？菩提树的本性，本来无生。”
佛陀问阿难陀：“种子生根入土之后，种子有死去吗？”
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