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“不，世尊。”
“在思想、行念和意识以外，可以找到乔达摩吗？”
“不，世尊。”
佛陀望着阿耨楼陀：“那你从哪儿可以找到乔达摩？阿耨楼陀，就是你现在正站在乔达摩前面，你也无法抓住他，更何况在他死后！
阿耨楼陀，乔达摩的真绪，一如万法的真绪，都不可以用意念的知识或分别心的类别来衡量和捉摸得到的。
视每一样的法，都要以它与其他法的相互因缘关系为本。
要领会乔达摩，必要从所有平常当作是非乔达摩的事物着眼，才可以见到乔达摩的真貌。
“阿耨楼陀，如果你想见到莲花的真绪，必先从平常认为是非莲花的东西里见到莲花。
这些东西包括太阳、池水、云、泥土和热力等。
只有这样，我们才可以撕破狭见的罗网，这分别心所形成的生、死、这里、那里、存在、非存在、垢、净、增、减等牢狱。
要能见到乔达摩，也是同一道理。
那些苦行者的四个概念——存在、不存在、同时存在和不存在、非存在非不存在，都是蜘蛛网中的蜘蛛网，永远都不能抓持住实相这巨鸟。
“阿耨楼陀，实相并不是文字言语或意念知识所能表达得到的。
只有禅定所生的智慧，才可以使我们确认到实相的真绪。
阿耨楼陀，一个从未尝过芒果的人，你是没法用言语来表达芒果的真正味道，并让他知道是怎样的。
我们只有从亲身的体验，才可以掌握到真相。
这也是我时常劝比丘们不要在理论上浪费宝贵的时间，而应多实习彻观一切的原因。
“阿耨楼陀，一切法的性体，都是‘如是’的，这是万法之妙性。
莲花从‘如是’而生起，阿耨楼陀从‘如是’而起，乔达摩也从‘如是’而生。
我们可以称所有从‘如是’生起者为‘如来’，一切法从‘如是’生起，又将回归何处？一切法都回归到‘如是’。
归到‘如是’，也可称为‘如去’。
其实，一切法都没从哪儿来或到哪儿去，因为它们的本性‘如是’。
阿耨楼陀，‘如是’的更正确意思，应该是‘无从来者’和‘无所去者’。
阿耨楼陀，从现在开始，我将叫自己‘如来’。
我喜欢这名词，因为它可以避免因分别而生起的字眼儿，像‘我’或‘我的’。”
阿耨楼陀微笑说道：“我们都知道我们全都从‘如是’而生起，但我们会只让你专用‘如来’这个名号。
每次当我们如此称呼你的时候，便会提醒我们所有众生都具有这无始无终的‘如来’本性。”
佛陀也微笑，说：“阿耨楼陀，这个‘如来’很喜欢你这提议。”
阿难陀尊者当时也亲闻佛陀与阿耨楼陀这番对话。
他随阿耨楼陀到房外的时候，提议他们应与其他的僧众，在翌日的研讨会上分享这天的话题。
阿耨楼陀欣然答应，他说到时会以在舍卫城初遇苦行者的对话作序。
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