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第十三次雨季安居后，佛陀回到舍卫城。
缚悉底和罗睺罗都跟着他，这是缚悉底首次来祇园精舍，发现这里幽美的环境十分适合于修行，他实在有点惊喜。
祇园精舍凉快清新，气氛友善，每人都热忱地跟缚悉底微笑。
他们都知道《看顾水牛经》是因他的启发而讲说的。
缚悉底坚信在这种互相扶持的气氛下，他的修行一定会有很大的裨益。
他开始明白到“僧”
的重要性，一点也不比“佛”
和“法”
少。
僧伽就是一起修习觉察之道的团体，它能提供支援和辅导，皈依僧宝是必须的。
罗睺罗刚好二十岁了，舍利弗为他授戒为具足比丘，团里的僧众都替他高兴。
给罗睺罗授具足戒之前，舍利弗已先给他特别的教导。
缚悉底那几天也和罗睺罗一起，以便能从舍利弗的教导中学得更多。
罗睺罗受戒后，佛陀也花了点时间教导他不同的观想法门。
缚悉底也被邀旁听。
佛陀教他们观想六感根——眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘境——色、声、香、味、可碰触之物和心所生起之物象；六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心意识。
佛陀教他们如何深入地观察这十八个感受的境界。
这些境界又称为十八界，包括了六感根、六尘境和六种感受意识或内尘。
人对事物的体会，全都是根尘相应而产生的。
十八界都是互依互存的，因而它们都没有常性和独立性。
了解这个道理，便可以彻见万法无自性的实相，随而超越生死。
佛陀很详尽地给罗睺罗解释空无自性的真理，他说：“罗睺罗，在色、受、想、行、识这五蕴之中，没有任何一蕴是恒常和有独立个体的。
这个色身不是有个我，这个色身也不是属于某个我的东西。
所谓的我，不能在色身里找到，而色身也不能在所谓的我里找到。
“一般有三个对我性的见解。
第一，是色身就是我，又或受、想、行、识都是我，这就是认为‘蕴是我’的信念，也是第一个错误的见解。
但当我们说：‘蕴非我’的时候，又堕入了第二个错误的见解，因为这便是相信我与蕴实乃独立存在，而蕴只不过是我所拥有之物。
这第二个错误见解，称为‘蕴异于我’。
第三个错误见解，就是相信蕴中有我，我中有蕴，这便是所谓‘蕴我互存其间’。
“罗睺罗，修禅观空，就是细观五蕴，以能体悟它们非我、非属于我和非与我互存其间。
一旦破除了这三个妄见，我们便可以体验到‘万法皆空’的实相真性。”
缚悉底在祇园精舍留意到一个名叫长老的比丘，他永远都是独行的，又不和别人谈话。
虽然长老尊者没有骚扰别人或违反戒律，但缚悉底总觉得他不是真正与僧众和合共处。
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