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附录养育模式：涉及文化、阶级和种族的课题
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在讨论人类行为的任何一方面时，某人的描述（养育孩子意味着……）或评价（养育孩子的方式应该是……）总有可能是以一种并非放之四海而皆准的观点为基础。
我们习以为常的儿童发展之类的理论实际上往往囿于某些文化假设之中。
因而这些理论可供商榷。
有必要阐明一下，本书内容出自于一个美国中产阶级白种人之手，而不具备这些特点的人又应该如何看待我的著作呢？
即使我是一名世界范围内的养育理念及实践专家——但我不是——我也没有能力在这里公正地呈现该领域里浩瀚的相关研究文字。
关于孩子的假设，以及如何适当关爱儿童，包括程度、时间以及家长惩罚孩子的具体情境和理由，花样繁多。
例如，一位人类学家描述了肯尼亚西南部基西人部落成员在得知美国母亲居然会暂时离开大哭的婴儿时感到十分震惊：“对于他们来说，通过持续的身体接触来阻止婴儿大哭不仅是一种实用手段，同时也是符合道德要求的母性行为。”
不同文化对待学步儿也不同。
最新调查结果显示，“‘2岁宝宝叛逆期’并不是全世界共通的”
；其存在似乎取决于“家长试图坚持其权威”
的程度，或者取决于家长对孩子寄予的最终养育目标是什么。
这仅是说明特定的文化理论和文化实践会催生不同的行为发生的例证之一。
对于我们来说，司空见惯的儿童发展理论并非普世真理。
那么本书核心思想从跨文化视角得到质疑也就不足为奇了。
塔夫斯大学的弗雷德·罗斯鲍姆认为，父母无条件的爱在某些文化里比在美国更加“光明磊落”
；不过他补充道，这种概念在某些地方看起来有些离题；无条件接纳以尊重个体自我为依据，其并非全球通用。
我们或许相信孩子必须得到家长的爱才能接纳自己，但“接纳自我”
的概念并不是在所有地方都同样那么有意义，在不强调个人主义的文化背景下其甚至看起来有些怪异。
另外，罗斯鲍姆指出，对孩子说出“我爱你”
会暗指不爱他们的可能性：如果我们说了，就是在表明其不是理所当然的；如果我们的爱是无条件的，那是因为我们决定这样去感觉；但在许多文化背景下，个体之间的关系（包括家长与孩子）反映出来的角色感和规范感是未受质疑的，他们自身就带有责任感，不用做出承诺和保证。
这是不是一种不同甚至更加深刻的无条件养育？或者相比自由选择的爱，意义更少呢？不管我们最终会做出什么判断，都有必要重新思考一下“无条件性”
这个概念。
家长控制孩子的力度毫无疑问会受他们生活区域的影响。
然而正如温迪·格罗尼克指出的，这“并非意味着控制手段是可取的”
，无论在哪个社会。
她继续引用调查结果，表明“控制型养育手段无论在哪个文化都对孩子造成更多负面影响”
。
同样，理查德·瑞安和爱德华·德齐根据研究数据建议，“自主权实际上在全球范围都很重要”
。
他们补充道，这种观点会遭遇挑战的一个原因是“自主”
一词如何定义的作用：其通常等同于“独立”
，且“抵制受影响、或压倒及对抗他人的自我主张”
。
接受这种定义的人都可能会假设这个概念“仅在个人主义文化中生效”
。
但如果将“自主”
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