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九世纪前半，有一个富于历史态度的和尚，名叫宗密。
他死在会昌元年（841），正当会昌大毁灭佛法的前四年。
他编了一部大规模的禅门史料，名为《禅源诸诠庥》，有一百余卷之多。
可惜此书不传了，中国日本都没有传本。
现在只存他的总序，名为《禅源诸诠集都序》。
序里把当时的禅学分为三宗十室，三宗各有概括的叙述。
他又有一部《圆觉经大疏抄》，其中（卷三下）也有叙述禅学宗派之处，把禅学分为七家，各有概括的叙述，这些材料是八九世纪禅学史最可靠的材料。
看《全唐文》（卷七四三）裴休的《圭峰禅师碑》。
看《禅源诸诠集都序》（《大正大藏》卷四八），又《圆觉经大疏抄》（《续藏经》一，十四套，第三册）。
宗密分的七家如下：
第一家是北宗，大师为神秀、普寂等。
他们认众生本有觉性，被烦恼遮盖了，故须勤勤拂拭，息灭妄念，然后本性圆明。
他们的禅法是要人“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证。”
北宗与印度禅比较还接近。
看《圆觉大疏钞》。
看我的《神会和尚集》
第二家为成都净众寺的无相一派。
弘忍传智诜，智诜传处寂，处寂传无相。
此派与北宗接近，以三句为宗。
三句是“无忆、无念、莫忘”
。
就是说：勿追忆已往，勿预念将来，“常与此智相应，不昏不错，名莫忘”
。
此宗仍要“息念坐禅”
。
看《圆觉大疏钞》。
第三家是成都保唐寺的无住一派。
宗密记此派的世系如下：
无住把净众寺一派的三句改为“无忆、无念、莫妄”
。
忘字改为妄字，宗旨便大不同。
无住主张“起心即妄，不起即真”
。
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