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但根据与出版公司签订的合约，他仅能在日本停留两个月。
一个偶然的机会，他得知自己的报酬仅仅是搭档的一半。
于是，矛盾终于爆发了。
愤怒的赫恩索性毁约赔钱，义无反顾地留在了日本。
经著名语言学家、《古事记》的英译者张伯伦教授推荐，赫恩在岛根县松江中学得到了一个英语教师的职位。
从此，他人生最后14年的命运与事业，就跟这片开满樱花的土地紧密联系在了一起。
而他文学生涯中最好的作品，也都创作于这一时期。
岛根县古称出云，是日本神话的发祥地，再加上松江地处偏远，尚未被欧化风潮波及，故普通民众在生活中仍保有古朴、自然的习惯。
赫恩非常喜欢这种朴素的民风，并深深热爱着这片土地，闲暇之余便四处游历，积极探寻日本神话的奥妙。
1891年1月，赫恩在教务主任西田千太郎的撮合下，与出身武士家庭的英语教师小泉节子成婚，这更加坚定了赫恩永久居留日本的决心。
1891年底，由于不能抵受岛根县的严寒，赫恩在九州岛熊本县获得了另一个教师职位，任教于第五高中。
在熊本县，他度过了3年时光。
1894年11月，与熊本县第五高中合约到期，赫恩离开学校，重新成为一名记者，并移居神户县。
1896年1月15日，赫恩正式归化，加入日本国籍，并用夫人的姓“小泉”
，结合日本最古老的和歌“八雲立つ，出雲八重垣”
中的“八云”
二字，为自己取了个日本名字——小泉八云。
作为近代西方有名的日本通，小泉八云的名字在日本广为人知。
国际型家庭环境的熏陶，少年时代所受的良好教育，成年后的勤于练笔，业余时间的海量翻译，周游世界所得的丰富阅历，在这五大成长要素的共同作用下，小泉八云具备了深厚多元的文化基础，这成了他从事东洋学术研究的学问底子。
他以日本文化的猎奇者、推介者的视角，在日本生活了14年，直至生命的终点。
这14年里，他花了无数心血细致入微地观察日本民族的传统和国民性，研究这个国度的文学、艺术、宗教、神话、民俗、教育等各个领域，妙笔生花写下了浩繁的相关著作，体裁包括小说、随笔、日记、游记、杂论等，堪称写作的丰熟期。
其中主要作品有：《陌生日本的一瞥》（1894）、《来自东方》（1895）、《佛田的落穗》（1897）、《异国风情及回想》（1898）、《灵之日本》（1899）、《影》（1900）、《日本杂录》（1901）、《骨董》（1902）、《怪谈》（1904）等。
这些作品不仅向西方介绍了日本的宗教信仰、风俗习惯、历史文化，还向西方揭示了日本的心。
这些著作使他在西方声誉日隆，成为西方人透视日本的一面镜子，也使他在世界文学史上取得了一席之地。
自从大洪水以来便被分隔在两个世界里的东西方，地理上的隔绝造就了文化上的隔膜，单从物质层面入手，想要相互深入了解，基本是不可能的。
西方人真想了解东方，第一，必须怀有客观的、无利害冲突的心态；第二，必须具备诗人般的同情之心。
历来到过东方的诸多西洋观察家，能真正透彻了解东方的人文美、人情美，并做到同东方文明水乳交融的人中，小泉八云是重要代表之一。
十九世纪末，对于普通西方人而言，日本在很大程度上仍然是不为人知和充满异国情调的国家。
然而，随着日本美学的引入，特别是在1900年的巴黎世界博览会上，日本风格在西方国家成了一种时尚，小泉八云及其有关日本的著作不但广为西方人所知，在日本也赢得了广泛的追捧。
一百多年来，他以英文书写的对日本的亲身感悟和体验，在日本被反复翻译，并一直流行到了今天。
一个西方人写日本的书，之所以对日本读者有如此强大的吸引力，甚至能让他们产生亲近感，在于其用独到的观察视角，提供了一个更古老、更神秘的日本风貌给现当代的日本读者，让他们得以反向回望。
在此之前，太多日本本土作家在国家激烈地陷入工业化的过程中丢失了这种视角。
小泉八云在寻寻觅觅间，找到了安身立命的事业——对日本的一切进行比较维度上的深度研究。
这一事业令他的心田里萌生着快乐，灵魂获得了安慰，求知欲更得到了极大的满足。
当然，小泉八云对日本“异文化”
的认识，也经历了一个由表及里、从带着隔膜朦胧不清到纤毫毕见的过程。
他的观念随时间的演进，产生了深刻的变化，从浮浅渐至深刻，从感性的体会渐至理智的分析。
一般而言，随着对“异文化”
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