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很快，孔曼將几位老师的联繫方式推给了江起。
在接下来的几天里，江起利用课余时间一一拜访了这几位老师。
老师们都很友善，对於江起提出的关於观想的疑问，也从各自的理解出发，给了不尽相同的答案。
研究道家思想的老师向他阐述了“存思三丹田”
、“內景观想”
在不同道派中的法门与理论差异；
研究佛学的老师则为他辨析了“观想”
与“禪定”
、“唯识”
之间的关係，强调了“心能转物”
的理念。
——
“在佛学体系中，禪定的核心是『心一境性，让纷扰的心念安定下来，所以，禪定並非单纯的心静止，而是一种高度清醒、明澈的专注状態。
在这种专注的状態下去有意识地观照特定对象和构建，便是观想。
比如净土宗的『观想念佛，主张通过观想佛身相好消除罪业，该法门以观阿弥陀佛三十二相或全身相为核心，分为观依报与正报两类，包含如来白毫观等具体方法，具体可分为一相观、多相观、全相观三种类型。
又如密宗的『本尊法，观想本尊形象、种子字、法器，以期『三密相应，实现净化烦恼、成就修行的目的。
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而在禪定和观想之上，便是唯识。
『万法唯识认为，我们所认知的一切外境，本质都是內识的变现，观想的过程，就是强化某种识的种子，这就是《楞严经》中说的心能转物。
当心念足够强大时，便是一念起，一世界生，一念落，一世界灭。”
这是一位温和的女教授，姓李，专攻唯识学与禪宗，她在茶室接待了江起，正在为江起辨析概念。
这时，水已烧热，她热水冲洗一下茶具，然后將茶叶投入紫砂小壶中，第一泡热水快速冲入，又在20秒后倒掉。
弃之不饮，谓之洗茶。
再接著，高冲低泡，又静待20秒后，她將橙黄透亮的茶汤先倒入公道杯，再分至品茗杯。
最后，一杯香气四溢的茶被推至江起面前。
“请用茶。”
江起点头道谢，端起杯来，饮了一口。
李教授问：
“如何？”
江起：
“很好喝。”
李教授嘴角勾起，不甚在意地莞尔一笑。
江起放下茶杯，问道：
“李教授，我最近也在尝试观想，可为什么总感觉差了一些，明明已经触摸到了某种门槛，却始终突破不了，是不是缺少了某些必要的环节或条件？”
李教授道：
“你的观想若想有效，至少需要两个基础，一是极深的定力，能保证观想清晰稳定，而不是妄想，二是能够对唯识无境坚定不移，確信心念拥有塑造现实的力量。”
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