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第一章序论
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中国有史久矣，其有史学则晚，先有此事而后有此学，斯乃学术缘起之常。
历史、史书与史学，人往往混一而不易明辨。
孟子谓“王者之迹息而诗亡，诗亡然后《春秋》作。
晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。
其事则齐桓、晋文，其文则史，孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。
’”
斯则对历史、史书与史学三者，关系显已有所理解。
历史与天——今谓之宇宙——同生共起，原未以人为主；自人类出，历史乃以人为重，于是人在过去特定时空所施行之事，遂为世人所谓之历史，即齐桓、晋文是也，亦即司马迁所谓之“故事”
。
历史初无文载，而有口传语说，初民此史学形式，至春秋战国日愍，然犹有《国语》、瞽者，可以考见。
口传说史之所以亡，盖因文字发明而书籍兴起。
秉笔之官古称为史，其所记行事设施，乃今谓之历史者也。
及所记日积渐备，编而为书，此即所谓经籍，后之所以知古，遂有确实有形之凭借，于是诗亡而书作矣，孟子之言乃可解。
7世纪中期唐修《五代史志》（即今《隋书》诸志），其《经籍志序》述论经籍缘起，言之颇备，殆即引申变化孟子之说以成，隐然有经籍皆史说之意。
史官所记行事设施，其文则史，是则三坟五典、八索九丘、百国春秋等经籍者，亦即史书。
史官记何行事，记何设施，凭何如此记录，为何有此书法；既积备矣，如何分类编策，为何如此分类？虽为之至简，而思想观念、方法创意岂能无于其中？其义则孔子窃取之矣，此之谓也。
近人或谓先秦无史学，真的史学，应该从司马迁作《史记》以后说起。
甚矣，其人之拘今绳古，无得于史义也。
抽象言之，历史乃时空之流变，而人物行施随之以变，故史公特重述论“古今之变”
。
史公所开创的史学，确与先秦有大差异，但绝非于传统史学无所因藉，平地突起者。
史公对先秦史著，颇分散述论之，自此以降，如荀悦、杜预等，更是发扬古者国史策书之常——包括史学精神理念、史料方法等——的功臣，于是促成二体竞争，古史与今史二分确立，是则史学有“古今之变”
，至晚7世纪已然大明。
[1]据此而言，谓古、今史学不同可，谓古代无所谓史学则不可。
论述先秦古史学，原非本书初旨之所在；而秦汉迄今，史公所创新之史学，主宰史坛凡二千年，故初旨自史公“新史学”
始。
所谓古、今史学，即先秦上古史学与马、班以后的中古史学是也，其间差异多方，若必一言以蔽之，则以记录性与论述性为分野。
《尚书》《春秋》，所谓记言、记事之史，盖记录史学之代表。
由此以降，渐趋论述性，爰及三传，以至《太史公》而成熟。
史公主宰二千年，其间亦非不能再分期者：史公之论述史学尚有诸子遗风，其书命名即可知之，由此经班固、陈寿等以降，则渐趋向于叙述性。
故史公以后，史学盖亦可分为中古史学与近古史学，即论述史学与叙述史学是也，而刘知幾为其转折点。
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