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和“习得”
无丝毫关系，因此也就没有必要在这里重复了。
“天生的”
和“习得的”
这两个概念是因果发生的概念，因而在事关明察之种类的地方没有它们的位置。
因此，将先验本身归为从我们种系发生的“祖先”
所获得的经验那里（例如斯宾塞所说）“遗传得来的素质”
，或者甚至归为表象联结方式的传统压迫，这种联结方式是在历史发展的过程中逐渐确定下来，并且出于在“有益的”
方向上对行为进行规定这一目的而得以保存（如所谓“实用主义”
所想象的那样），任何一种这样的企图都必定会失败。
对于任何一个已经理解先验与归纳性的经验被给予性之区别的人来说，这是不言自明的。
但是，正因为“天生之物”
与“习得之物”
的问题根本没有与那个问题发生接触，但对于认识（无论它是先验的还是后天的）在某个自然组织的一个实在个体方面的任何实现而言，这个问题又实实在在地继续存在着，所以，也完全不排除这样一种可能，即先验明察事实上是通过所有这些途径（遗传、传统、习得）而由人来实现的。
我们说，先验与所有“天生之物”
有天壤之别；如果人们因此而认为，“先验”
只是一种“习得的”
，甚或是“自身习得的”
明察，那么这是对最终在哲学中确定下来的明察的一个糟糕的表述。
因为一个先验明察的实现完全可能也建立在天生的素质上——正如颜色感官展示出一种“素质”
（带有极大的摇摆幅度），但颜色几何学的先验性却并不与此有丝毫关系。
因此，在这个意义上不排除这样的可能，即先验明察的能力也是天生的，即遗传而来的。
[38]这种能力原则上也可能极有限地被遗传下来，例如仅仅在某个“种族”
的范围内被遗传下来——以致于其他的种族不能具有相关的“先验明察”
。
因为，先验的本性并不在于，有一种获得先验明察的“总体—人类素质”
存在；同样，它的本性也根本不在于，对事实的获得先验作出确定的规定。
一种所谓“一般—人类的理性素质”
，即代表着“构形”
或“理念”
（启蒙哲学的偶像）的固定存在的理性素质，与先验毫不相干，同样，一种在本质种类意义上的明察也与这种明察能力在自然系统种类范围内的事实性传播毫无关系。
正是如此，一个先验明察才不会因为它例如穿越“传统”
而丧失它的先验特征。
当然，某种东西并不会由于它穿越传统或穿越遗传便成为先验明察。
但它同样也不会因此而丧失这个特征。
先验明晰的东西也完全可以通过这种传递而到达个别人那里。
因此，先验明察根本不意味着“自身习得”
或“自身发现”
。
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