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，在所有“内感知”
中都包含着“外感知”
的行为，如此等等。
但它不是把握的出发点甚或本质性的产物。
[32]它也不是一个（单方面）为所有其他本质性“奠基”
的，或者仅仅为所有行为本质性“奠基”
的本质性。
在外感知的生动进行中，自然“自身地”
和直接地——但不是作为一个自我的“表象”
或“感觉”
——被给予我们；在“反思”
中被给予的是外感知的行为朝向（Aktrig），但绝不是一个自我，一个由它出发体验到直观外感知的自我。
[33]只有当我们在一个曾显现出我们的自我内感知的行为中，并且在一个外感知的行为中——在这个行为中自然如此直接地被给予，就像“自我”
在内感知中一样——作为同一个进行这种行为的人格被我们自己意识到时，我们才能说：“我感知这棵树（例如）”
，同时“我”
既不意味着“这个”
“我”
，也不意味着说话者（与自然相对）的个体“自我”
，而仅仅意味着与“你”
相对的“我”
是一个人，他具有一个自我，并且他自己在进行他的外感知和内感知的过程中意识到这个位格。
[34]
对于伦理学先验来说同样极为重要的是，这个先验绝不是指一个“自我”
、一个“意识一般”
等的活动方式。
在这里，自我（在任何意义上）也只是价值的载者，但不是价值的一个前设，或者说，不是一个“评价着的”
主体，通过它才产生出价值或可把握到价值。
非常奇怪的是，在这里被驳斥的先验论中“主观主义”
对个体自我的道德价值的破坏最大，甚至干脆使它成为定语矛盾（tradiadjecto）。
[35]因为恰恰根据这种解释，我们必定会觉得，似乎不可能从一开始就存在着个体自我的本质价值，似乎也不可能从一开始就存在着“个体的良心”
，存在着对一个个体并且仅仅是对一个个体而言的善!甚至个体自我必然从一开始——如果先验是“一个意识一般”
或一个“先验自我”
的“活动形式”
，就仅仅被看作是一种对那个先验自我的经验损坏；一种奠基于经验（在观察或感性经验意义上的经验）之中的存在。
[36]而它的道德价值则被形式先验以及被它的载者，即先验自我所吞噬。
[37]
八、还必须抵制最后一个对先验概念的误解，这种误解涉及先验与“天生之物”
（Angeborenen）和“习得之物”
（Erwordenen）的关系。
由于已经——几乎是过多地强调，先验和后天之区别与“天生”
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