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这也就是深描当代中国马克思主义研究创新学术史的“方法论自觉”
。
作为本真性的“抽象规定”
，各种研究范式是在独特的历史场域中出场，具有独特的方法论规定，发挥着独特的创新功能，也具有特定的视域局限性。
它们出场的成因，就其普遍性因素来说，一是受改革开放时代大潮的推动，引领思想解放、理论创新的需要；二是要冲破苏联教科书对马克思主义僵化教条理解的束缚，回应西方思潮的冲击，开创当代中国特色马克思主义研究新格局的需要。
就其特殊性而论，各个研究范式又有各自的出场原因。
对研究范式出场的独特成因、基本结构和内在规定，以及多元研究范式的创新功能和局限，则需要做进一步深度的分析。
尽管研究范式已是把握学术创新史的本质规定环节，但依然是一种“抽象规定”
。
多元创新范式出场时间有先后，创新功能也各异，存在着一定的学术壁垒，甚至范式之间有激烈争论，但相互之间绝不是完全割裂、壁垒森严、孤立自在的，而是相互之间既竞争又互补，通过一定的方式共同构成一个时代的学术图景。
然而，一个重大问题恰恰在于：从多元范式是何以可能转换为一个时代的学术图景？研究范式的创新与转换是否就等同于学术图景？其中发生学或出场的机理方式是什么？研究范式作为创新学术史本质性抽象环节，只有在经历“从抽象上升为具体”
的行程中才能再现具体，再现创新学术史的具体逻辑。
原初我们的研究表明：似乎学术图景就等同于各种研究范式的创新和转换。
但是随着研究的进一步深化，我们发现：各种研究范式之间不是如黑格尔曾经说过的呈现出一种“散漫无机的完整性”
，整个也不是仅仅在研究范式之间简单、平行地拼接的图画，而是有一个较为复杂的有机整合过程。
发现这一过程，恰恰是历史地和逻辑地再现创新学术史的关键。
深描当代中国马克思主义理论多元创新的研究范式构成了整体学术图景的主要基础，但是两者之间存在着逻辑的和现实的鸿沟。
跨越鸿沟、实现从抽象上升到具体过程的关键环节仍然在于研究范式本身。
研究范式是构建学术图景的基本元素和真实基础。
学术图景的构建必须通过研究范式，但是又不等于研究范式。
在一个具有完整的知识生产和知识阐释社会意识形态的话语体系中，必然存在着一个占主导地位的研究视域和研究纲领，它支配着其他一切体系内的要素。
而多元创新研究范式之间存在着若干知识生产规则、方法论、指派学术群体的主导规则，那么，从多元到一元的学术图景是如何转换的呢？理论星丛和学术地理是怎样被构建起来的呢？研究范式之间是如何出现支配与服从？不同的知识型图式是怎样被切分、拼接、组装、建构为统一或相对整体化的学术图景的呢？
其中，一个关键在于：在不同的创新时期、不同的学术图景中，研究范式的地位和作用是各不相同的。
我们绝不能将所有研究范式等量齐观。
恰恰相反，在一定的时期、一定的学术图景中，出场的研究范式不仅数量不同，而且研究范式之间的地位和功能不同。
其中，必有一个起支配作用的范式，它的存在对所有其他范式起着支配、决定其性质、地位和创新方向的作用。
我们称之为轴心范式。
因为，这一范式决定着一个学术图景的根本性质和基本结构。
例如，在改革开放初期，教科书改革与研究范式就成为那一创新时期的轴心范式。
每一个轴心范式如何来形成学术图景的呢？主要是轴心范式通过支配和影响其他研究范式，构成纵横延伸两轴，最终成为学术图景的。
在教科书时代，理论创新主要依靠教科书，发展主要依靠教科书改革。
因此，由教科书改革而延伸的横轴，就是原理研究，它主要成为拓展教科书话语直陈式体系的空间—体系性构型，表现为“共时态”
逻辑向度，是一种准教科书，只是因为原理研究突破了教科书必须取得共识的规定，更加多样、自由地对马克思主义是什么加以阐释而已。
因此，原理研究就出现了三个超越性功能：第一是多元化理解，如马克思主义哲学就突破了对马克思主义传统单一视域“辩证唯物主义和历史唯物主义”
体系的理解，而提出“实践的唯物主义”
“历史唯物主义一体化”
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