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“实践哲学”
“交往实践的唯物主义”
等。
第二，拓展了原先教科书体系暂时难以包容的重大领域和创新内容，如对市场经济体系、转轨经济、价值论、协商民主、大国治理、社会主义核心价值体系等的专门的研究或创新系统的理解。
第三，主要话语形式已经不再是教科书，而是成为论文和专著。
重新深度思考一些创始人思想和原理的不同内涵。
但是，无论原理研究如何超越教科书阐释体系，但是其思维方式和话语方式仍然属于教科书，最终目的依然是希望能够通过重写教科书方式“皈返正统”
。
因而总体展现教科书为轴心的创新学术图景。
其纵轴为经典原著选读。
这一研究范式（后演变为文本—文献学解读）是按照时序出场的创始人著作逐一选读，表现为历时态向度。
但是，原著选读的“历史性”
并没有表现在文本思想的出场差异上，相反，仅仅表现在外在的文本出场的时间顺序上。
在本质上，原著选读仅仅是用来证明教科书所包含原理出场有据，并且有文本根据而已。
由教科书研究范式为轴心、由原理研究和原著选读为纵横两轴，就延展构型了改革开放以来的第一个学术图景：教科书改革与原理创新。
如图3。
图3
可见，学术图景绝不是多元范式的简单叠加和自在组合，而是一个由轴心范式扩展整合的结果，也是抽象的规定上升为具体的逻辑再现。
学术图景的创新功能也不是等同于一两个研究范式的功能扩大，而是在一种重构，即更为复杂的构型过程中将同质性和“家族相似”
的范式整合为一个完整的创新体系。
在这一体系中，各个范式围绕轴心范式的指派而独立承担着某种协同创新的功能。
多种范式结构性的创新远超单一范式，在更高层次上、更扩展空间上实现着理论创新。
学术图景的创新功能因此远大于单一范式，而且与意识形态布展紧密结合，形成了一种社会意识创新结构。
无论是构型还是解构，都会引起社会意识形态的某种变化。
在轴心范式没有发生改变之前，相对应的纵横两轴就不会发生改变，相应地，对应生成的学术图景也就不可能发生改变。
反之，一旦轴心范式的地位发生改变，那么，相应地，学术图景则必然发生转换。
随着轴心范式不断发生格式塔转换，学术图景就发生新旧更迭，呈现一个个历史的知识型断裂。
轴心范式一旦发生新旧交替，那么，学术图景必将或迟或早总要发生构变。
30多年来，围绕理论创新的步步深入，先后有四个研究范式成为轴心范式，因而催生当代中国马克思主义哲学创新的学术图景发生了三次重大转变，形成了四种学术图景。
在冲破苏联教科书僵化教条束缚、思想解放的引领下，教科书改革以“改革的理论、理论的改革”
精神召唤下，以原理研究、原著选读为纵横，建构起第一个创新格局和学术图景。
教科书原理话语和标准答案最大的问题在于：马克思主义创始人在不同时期、不同语境、不同文本表述的话语被平行地、非历史地、非法加以引证，而创始人前后思想已经发生了很大变化。
把对历史语境、出场路径有深度依赖性的相对话语抽象地、当作教条式地加以表述，从而将曾经发动哲学革命、摧毁“在场的形而上学”
、充满批判精神的马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义重新变成“在场的形而上学”
。
超越教科书改革的轴心范式局限，由文本—文献学解读领衔，成为新的轴心范式，以马克思主义学说史研究范式和与国外思潮对话范式对话范式为两翼，进而形成了第二个学术图景。
这一图景的关键优长是具有历史意识。
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