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虽然“全球化”
观念伴随着世界历史进程而生，具有较悠久的历史，但是对全球化的系统研究却起步于20世纪70年代的“全球问题”
，经过80年代全球发展理论的中介，直到90年代才真正受到全球的普遍关注。
在当代，研究全球化观念的理论范式，存在着从现代主义经后现代主义到交往实践观的转向，交往实践观成为这一转向的回归点。
现代主义全球化观念全球化原本就是在世界范围内现代化运动的产物。
近现代以来，资本主义全球化以现代主义为轴心建构的全球化观念，即旧全球主义。
如上所述，旧全球主义是以启蒙哲学为基础，强调单一主体性、单一中心性和单一尺度的全球化观念。
这一观念，既是旧全球化时代的精神支柱，也是其基本的精神象征。
至今它依然以传统的理论力量和各种不同类型的观念方式存在于各种研究之中。
概言之，其理论倾向，存在以下几种类型。
其一，以国家为基础构筑全球化图景的“基础主义”
。
在旧全球化时代，现代化与全球化意味着一个宗主国或帝国主义疆土的极大扩张，或将原本分裂的民族国家整合到一个被列强瓜分的世界历史版图。
“日不落”
大英帝国的出现，两次世界大战硝烟烽起，均与旧全球主义将国家作为全球化的基本单元这一观念有关。
在当代，这一基础主义全球观仍然具有相当的影响力。
在全球发展理论中，如普雷维什的“依附论”
、刘易斯的“二元结构论”
等，都以国家为基础，将世界视为一个由国家间发展关系构成的全球体系。
沃勒斯坦的“世界体系论”
，虽然在变革“依附论”
理论范式时提出必须改变整个世界结构，而不仅是边缘地位，但是其重建地球家园的基础依然是国家。
其二，以启蒙哲学为思维基础，将“全球化”
等同于“全球一体化”
，即认为超越国家主权的全球一体化关系正在主宰着世界。
这一理解包含着以下几种重要的含义：（1）在我们居住的这一星球上，随着发达的交通和通信技术覆盖世界，跨国公司遍布全球，世界空间正在缩小，“地球一村，世界一家”
，国家、民族已难以成为阻挡偶发事件蔓延的绝对屏障和“防火墙”
，任何一人、一事即“星星之火”
都可能引发全球性事件。
（2）跨国公司、国际金融市场和全球互联网等“第三种力量”
已从经济、政治与文化等多方面大大超越了世界各国的国家主权，世界体系的划分正在按照超越国界的全球性结构来组建。
全球体系正在变成一种“跨国惯例”
（斯克莱尔语），经济、政治以及文化等层次都有自己的代表性制度和惯例结构。
“文明的冲突”
、生态环境保护、打击毒品与走私、和平、全球发展、反贫困计划等全球性问题需要联合国等全球性组织来干预和协调。
如此等等。
其三，以线性决定论思维方法为基础，将全球化概念限定于更狭窄的“经济全球化”
范围，而相对无视文化、政治对于全球化的关键作用。
Y.弗里德里希斯在《全球化——概念与基本设想》一文中认为：“全球化被理解为世界范围内经济活动的网络联系。”
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