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不同力量、不同存在的相互作用和高密度的整合构成了新全球化新全球化时代的景观。
（4）多元化尺度，使参与全球化的主体多元化。
新全球化新全球化绝不是由那种按照启蒙哲学构造的单一价值尺度支配的，相反，是由多元价值标准差异地重合的。
因而，具有多元差异内质的主体具有多元化的选择性。
第二，强调全球性多元文明和文化、信息交往的优先性。
全球社会经历了工业文明的洗礼，在迅速转向后工业社会的同时，使全球化的主导方式由经济层面向文化化、信息化和知识化转变。
弗里德曼将所谓“霸权周期”
、“积累中心的转变周期”
、世界体系的变动、“文化身份的周期”
结合在一起，运用新历史主义方法加以分析。
他认为，随着霸权周期的转移，全球体系的中心也发生断裂式改变，各原有成员的身份也发生相应的变化。
现代主义走向衰落，族性凸显，传统与后现代主义并存。
现在的全球体系已经无法维持一元化的文化逻辑，多种文化的共存是旧体系衰落的必然结果。
全球体系内部的异质化和文化多元主义是全球化的必然逻辑。
斯克莱尔则认为，全球化超越了“国家中心”
。
“跨国惯例”
造成了经济、政治和文化—意识形态等三个层次的全球体系。
其中，文化—意识形态起着特别重要的作用：如大众消费主义文化“是将体系捏合在一起的螺栓、螺母以及黏合剂，没有它们，体系就会七零八落”
。
亨廷顿在《文明的冲突与世界体系的建构》中认为，在冷战后的全球化体系中，其主导范式不是经济，也不是国家间政治利益的关系，而是全球化文明间的冲突。
世界体系就是由八种甚至更多的文明形态相互冲突造成的图景。
第三，分散化、动态化和过程化。
新全球化新全球化时代再也不是一个由统一规则统治的全球性整体，而是由多元规则、多种向度和多重力量交织的总体，就每一个层面来说，是整合中的分化发散中的整合，或是高度分化又高度整合，是一种德里达笔下的“撒播”
状态。
这一状态是一种流动的、变化的、网络化的，而不是实体性的存在。
它并非等级森严的世界经济—政治—文化体系，而是平面化网络式的结构。
交往实践的全球化观——马克思主义新全球化新全球化时代理论。
现代主义与后现代主义全球化观念虽然具有各自的合理性因素，但是在总体上却是各执一端，皆有偏颇。
现代主义全球化观解释视界基本上还停留在旧全球主义的地平线上，带有浓厚的启蒙哲学的意蕴，具有单一主体性、单一理性、单一规范等缺陷，强调一体化、经济化和规范化而无视多元化、差异化、文化化，与新全球化新全球化时代的本性相悖，因此有待变革与转换。
反之，后现代主义全球化观强调多元化、差异化、变动性等后工业社会的特征，但由于相对忽视规范化与整合化，因而也难以科学把握新全球化新全球化时代的本质。
在新全球化新全球化视野中，全球化的本质是全球**往实践。
所谓交往实践，是指多极主体间通过改造或变革相互联系之客体的中介而结成网络关系的物质活动。
而交往实践观，即运用交往实践来反思和把握人类社会的观念，认为当代社会的本质是全球化社会，这一社会由多层次的交往活动即物质交往、精神交往和话语交往等构成，人们的交往实践即物质交往无疑是交往的社会基础。
在交往实践观看来，以往学界在理解马克思的“实践的唯物主义”
时对实践结构做了有局限的解释，将之归结为“主体—客体”
两极模式，而忽略了主体间的交往活动、交往关系和运行机制，因此它不可避免地带有单一主体性、单一实践关系（只见“主体—客体”
关系，不见“主体—主体”
关系）、褊狭实践运行机制和片面的实践动力等缺陷。
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