天才一秒记住【爱看小说】地址：https://www.antiquessd.com
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”
，这是交往的基本规则；而政制则是礼的外扩，“君臣父子”
之纲实为礼之用。
总之，礼作为以血缘交往规则推及全社会的政伦型规范，是出于仁而入于礼数的。
所以，孟子曰：“仁之实，事亲是也……礼之实，节文斯二者是也。”
在孔子看来，由于礼是“周公之典”
，可成为君子实践的“度”
，交往实践的准则。
法度、政治、乐，都不过是礼的不同外扩。
如果说礼是仁义的外在化规范，那么，智即知仁，求解仁义的智慧、心理过程或状态。
按照哈贝马斯的说法，一种交往的意义只有在主体际取得理解一致和共识时才有效。
而“共同理解”
或“共识”
需要交往者具有领会和理解交往之本体的意义的能力和素质。
智者即能够理解和把握仁义之为交往实践意义规范的人。
智力即学习和理解仁义之为交往本体论的心理水平。
智论即主体际为达致以仁为中心的交往实践规范而实行的“理解论”
。
意义理解是主体际达致仁的中心性的必要条件。
所以，这一“认识论”
绝不是去学“稼穑之道”
，即探索中介客体的本性，从而为主体提供科学技术工具；而是体悟、学习、理解他者——君子、圣人之仁道的意义。
因此，作为智论的“认识论”
，实际上是体悟、通晓仁德的道理，是行仁者的存在方式。
“信”
则是恪守交往实践的规则。
一种交往实践规则、规范的存在，依赖主体际在共识的基础上相互信任、信守规则，由此“礼”
才能被维护，“仁”
才能被实现。
可见，所谓儒学，就其一般本质而言，就是一种古典的交往实践理论，因此她才能在新全球化新全球化时代重新被读出当代意义；所谓“己所不欲，勿施于人”
即仁道甚至才被推崇为新全球伦理的黄金原则。
但是两者毕竟有根本性的历史差异。
两者的社会基础与本性根本不同。
前者源于血缘共同体，后者基于高度社会化、全球性。
前者交往原则被血缘宗法及等级制所限定，是人身依附关系的产物；后者则是高度科学化、民主化、社会化和全球化的结果。
新儒学要真正成为当代全球文化的重要文化之一，还必须在当代实践中做创生性转化，走向真正的交往实践观，走向中国化的马克思主义。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！