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第二节马克思初始的哲学立场
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马克思较为确定和严整的哲学活动，首先是通过对古希腊自我意识哲学的批判发端的。
这个开端是如此重要，以至于我们必须追溯到这个起点上，才能真正理解和把握马克思的思想过程。
然而，对于这一开端的哲学性质，却存在着两种对立的理解。
麦克莱伦认为，马克思的《博士论文》并没有马克思本人所特有的思想，马克思当时不过是“对鲍威尔的某些思想深有同感的一个普通青年黑格尔分子罢了”
。
而在科尔纽看来，这部著作不仅超出了青年黑格尔派，而且无疑超越了黑格尔，并似乎已经自觉地开始对批判哲学的基础加以清算了。
这两种对立的理解实际上都包含着严重的误解。
正是这样的误解表明，讨论并澄清马克思最初的哲学探索以及由之而来的哲学立场，并不是一件没有意义的工作。
一、马克思最初的哲学探索
马克思《博士论文》以前的作品，我们现在所能见到的主要是一些作文、书信、诗歌和未完成的剧本。
这些材料对于思想史特别是个人传记的研究来说，无疑是极有价值、极为有趣的。
然而，对于我们所考察的范围及目标来说，这些材料可以暂时只用于了解基本的取向、兴趣及问题的转换，以便尽快地达到一个在哲学本体论上比较完整、比较稳定的出发点。
《博士论文》作为马克思第一部比较系统完整的哲学著作，其意义——无论是内容方面还是形式方面——都要确定得多。
因此，为了方便起见，我们可把《博士论文》当作一种大致的尺度，一方面使之成为我们考察的比较确定的出发点；另一方面则使此前的那些探索性倾向在这里汇合。
在《博士论文》以前的探索性倾向中，特别引起我们兴趣的乃是其最初的康德—费希特立场以及逐渐向黑格尔哲学接近的倾向。
按照阿尔都塞的说法，马克思一开始是康德—费希特主义者，后来是费尔巴哈主义者。
在马克思最初的一些作品中，确实活跃着一种真诚的理想主义，这是很容易指证出来的。
其中所要表达的内容是一种出自启蒙人道主义的理想主义，而表达的形式也与作者尚缺乏明确的社会政治目标这一点相契合。
因此，它的题材主要是浪漫主义的——悲剧性的爱和决定人的命运的神秘力量。
关于这些诗作，梅林的评论一般说来无疑是正确的：它们是“浪漫主义的竖琴之音”
，但缺乏韵文天赋的马克思的琴音却并没有浪漫主义所特有的那种魅力。
[27]
而关于那些诗作之意义的最好的注释，莫过于马克思在1837年11月给父亲的那封信。
在这封信中，马克思非常详细地描述了他这一时期的思想经历。
首先是对此前精神生活的一个批评性总结：“对我当时的心情来说，抒情诗必然成为首要的题材……然而它是纯理想主义的；其原因在于我的情况和我从前的整个发展。
我的天国、我的艺术同我的爱情一样都变成了某种非常遥远的彼岸的东西。
一切现实的东西都模糊了，而一切正在模糊的东西都失去了轮廓。”
[28]
不难看出，就哲学本体论方面而言，马克思的这种理想主义的灵感源泉，在思想背景上恐怕更接近于康德和费希特的唯心主义。
这种情形，在马克思试图进入法学和哲学领域时立即明显地表现出来：“这里首先出现的严重障碍正是现实的东西和应有的东西之间的对立，这种对立是唯心主义所固有的；它又成了拙劣的、错误的划分的根源。”
很明显，应有与现有的分离与无限对立，乃是特别地属于费希特（在某种意义上还有康德）的“实践自我”
的东西。
因此，在马克思开始尝试“法的形而上学”
时，一切都是合乎逻辑地“按费希特的那一套”
来进行的，只是马克思采用的方式，如他自己所说，比费希特的“更现代化，内容更空洞而已”
[29]。
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