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这样一来，马克思此前的理想主义的哲学本体论性质，便以某种方式表现出来。
而当马克思开始进入理论领域时，应有与现有相分离的理想主义，便主要体现为形式和实体的漠不相干——这仍然是特别地属于费希特（和康德）的东西。
“错误就在于，我认为实体和形式可以而且应当各不相干地发展，结果我所得到的不是实在的形式，而是像带抽屉的书桌一类的东西，而抽屉后来又被我装上了沙子。”
所谓“抽屉”
，无疑是指外在的、抽象的形式，正像“沙子”
被用来指示与形式无关的、偶然的内容一样。
结果，整个法的形而上学体系乃是一个“近似康德的纲目”
，但在执行时又完全是另一回事。
马克思在这里看到了“全部体系的虚假”
，并且充分意识到，“没有哲学我就不能前进”
。
[30]
就形式而言，马克思从文学领域进入到法学、哲学等理论领域的经历，其结果是导致先前的那种浪漫主义的理想主义的破灭。
而这种幻灭又决不是没有痛苦和不经反复的：在熬过了许多不眠之夜、经历了许多斗争并体验了无数内心的和外在的激动之后，当理想主义再度勉强地进入缪斯和萨蒂尔的领域时，不成功的幻想像一个遥远的仙宫在马克思的面前最后闪现了一下，便全部化作灰烬了。
“帷幕降下来了，我最神圣的东西已经毁了，必须把新的神安置进去。”
[31]
二、转向黑格尔哲学
无论如何，这是一个十分重要的转折点，而现在特别令我们感兴趣的，必定是那个要求被重新安置的“新的神”
。
关于这一点，马克思写道：“我从理想主义，——顺便提一提，我曾拿它同康德和费希特的理想主义比较，并从其中吸取营养，——转而向现实本身去寻求思想。”
而在这一转向现实去寻求思想的过程中，黑格尔哲学的意义似乎以一种并不是特别明晰和确定的方式显现出来。
“先前我读过黑格尔哲学的一些片断，我不喜欢它那种离奇古怪的调子。
我想再钻到大海里一次，不过有个明确的目的，这就是要证实精神本性也和肉体本性一样是必要的、具体的，并且具有同样的严格形式；我不想再练剑术，而只想把真正的珍珠拿到阳光中来。”
[32]
在不少研究者看来，马克思的这些话时常被用来证明马克思从来不是真正的黑格尔主义者，而是更多地专注于“现实本身”
。
如果说这类一般性的说法也可以“不错”
，那么，真正的问题仍然是这个“现实本身”
究竟在实际上意味着什么。
马克思的说法是，他从理想主义转而向现实本身去寻求思想；“如果说神先前是超脱尘世的，那么现在它们已经成为尘世的中心。”
换句话说，现在所要寻求的，不是彼岸的、超尘脱俗的神，而正就是成为尘世中心的神。
而且，这里的“尘世”
一词，还远不是马克思后来所谓的“此岸世界”
、“世俗基础”
或“世俗的历史”
等，[33]它的含义要抽象得多。
毋宁说，这里作为尘世中心的神乃是现实的思想，因而也就是这样一种精神本性，即必要的、具体的、具有严格形式的精神——正是在这里，马克思接近了黑格尔的“具体的理念”
或“现实的理念”
。
当然，这一点需要证明。
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