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其四，离开辩证法理论的认识论内容和认识史基础去解释辩证法，往往把辩证法解释成一种可以脱离开思想内容的所谓的“方法”
，这不仅使辩证法失去了它的深邃的理论内容和深厚的历史感，而且往往造成把辩证法当成到处套用的简单公式，甚至是恩格斯所批评的“不过是可以用来在缺乏思想和实证知识的时候及时搪塞一下的词汇语录”
。
其五，由于仅仅把辩证法归结为关于“整个世界”
的“普遍规律”
的科学，因此人们往往仅仅从哲学与科学的二元关系去理解辩证法，把推进辩证法理论归结为从科学成果中提炼某些具有“最大普适性”
的范畴，或者是以某些新的科学实例去论证已有的结论，这就阻碍了人们以更为广阔的视野和更为深切的思索去发展辩证法理论，特别是阻碍了人们从社会生活和人类把握世界多种方式的历史发展中去发展辩证法理论。
上述分析表明，通行的关于马克思主义辩证法的理解，尚未从马克思主义经典文献关于辩证法的基本命题及其相互关系的重要思想出发，全面地、深入地理解和阐释马克思的辩证法理论。
因此，在当代坚持和发展马克思主义的辩证法理论，首先需要全面地和深入地探析马克思主义经典文献关于辩证法的基本命题及其所蕴涵的深邃思想，并在这些经典命题的相互规定中重新理解辩证法。
下面，我们从反思辩证法的经典命题即马克思、恩格斯和列宁关于辩证法的主要论断出发，主要探讨下述3个问题：其一，辩证法与哲学基本问题的关系，这是最为根本的首要问题；其二，辩证法的世界观、认识论和方法论的统一问题；其三，辩证法与辩证唯物主义和实践唯物主义的关系，这是以当代中国马克思主义哲学界论争的核心问题为背景来反思马克思的辩证法理论。
（二）从哲学基本问题理解辩证法
探析马克思主义经典文献关于辩证法的基本命题，首要的是回答辩证法与哲学基本问题的关系。
我们认为，离开哲学基本问题而把辩证法直接地归结为具有最大普适性的对象性理论，这既是对恩格斯关于辩证法的定义（命题1）的庸俗化解释的根源，也是由此而形成的对辩证法理论的全部误解的根源之所在。
恩格斯说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”
[6]那么，究竟如何理解辩证法与哲学基本问题的关系？正如人们所熟知的，在对哲学基本问题的通常解释中，是把辩证法排斥于作为哲学基本问题的“思维和存在的关系问题”
之外的，由此便造成了对辩证法理论的各种误解或曲解。
按照通常解释，哲学基本问题被分解为关于思维和存在“谁为第一性”
（何者为本原）的“本体论问题”
，以及思维和存在“有无同一性”
（思维能否认识存在）的“认识论问题”
。
在对哲学基本问题的这种通常解释中，辩证法变成与“思维和存在的关系问题”
无关的另一类问题。
为了把辩证法与哲学的基本问题联系起来，在通常的哲学体系中，是从如下的两个角度去提出和解释辩证法：其一，从唯物论和唯心论与辩证法和形而上学的关系出发，提出唯物论可以分为辩证的唯物论和形而上学的唯物论，唯心论也可以区分为辩证的唯心论和形而上学的唯心论。
这种论述把辩证法同唯物论和唯心论联系起来，但并没有把辩证法同作为哲学基本问题的“思维和存在的关系问题”
联系起来；其二，从对“世界”
的两个方面的回答出发，把唯物论与辩证法既区别开来又联系起来，即认为唯物论回答世界“是什么”
，而辩证法回答世界“怎么样”
。
这种解释，把唯物论对“世界是什么”
的回答归结为“哲学的基本问题”
或“哲学的最高问题”
，而把辩证法对“世界怎么样”
的回答归结为对“物质”
和“意识”
的“联系”
和“发展”
的回答，而否认辩证法是解决“思维和存在”
、“精神和物质”
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