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的“关系问题”
。
正是这种思考方式，把辩证法与作为哲学基本问题的“思维和存在的关系问题”
割裂开来，从而造成对辩证法理论的庸俗化理解，特别是造成对命题1即“辩证法是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的科学”
这个命题的庸俗化理解。
作为上述理解的逻辑延伸，辩证法又被分别解释为与“本体论”
和“认识论”
相联系的理论形态和理论内容：其一，与“本体论”
相联系的辩证法，即关于客观世界矛盾运动的“客观辩证法”
（包括“自然辩证法”
和“历史辩证法”
）；其二，与“认识论”
相联系的辩证法，即关于人类认识和人类思维矛盾运动的“主观辩证法”
（包括“认识辩证法”
和“思维辩证法”
）；其三，作为“客观辩证法”
和“主观辩证法”
的总和，辩证法则被解释为关于自然、社会和思维的发展的“普遍规律”
的学说。
对此，我们应当提出的问题是：（1）能否把“客观辩证法”
视为离开“思维和存在的关系问题”
的关于“存在”
的辩证法？（2）能否把“主观辩证法”
视为离开“思维和存在的关系问题”
的关于“思维”
的辩证法？（3）能否把“关于普遍规律的科学”
视为离开“思维和存在的关系问题”
的关于“整个世界”
的辩证法？让我们具体地探析马克思、恩格斯和列宁是怎样提出和回答这些问题的。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思既批评旧唯物主义“只是”
从“客体的或者直观的形式”
去理解事物，而没有从人的感性活动、人的实践和“主观方面”
去理解，又批评唯心主义“只是”
抽象地发展“能动的方面”
，而不知道真正现实的、感性活动的本身。
[7]正是由于旧唯物主义“只是”
从客体的直观的形式去理解事物，而唯心主义又“只是”
抽象地发展了能动的方面，其结果，近代的唯物主义变成了形而上学的唯物主义，辩证法却成了“无人身的理性”
的自我运动和自我认识的辩证法，即唯心主义的辩证法。
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