天才一秒记住【爱看小说】地址：https://www.antiquessd.com
这一思想在他1875—1876年间写成的、被视为《自然辩证法》的精髓的“导言”
中得到了系统地表达和论证：恩格斯从近代科学的独立和科学的全面发展，揭示和论证了“在自然科学中，由于它本身的发展，形而上学的观点成为不可能的了”
[54]。
《辩证法和自然科学》、《自然研究和辩证法》、《自然辩证法》、《数学和自然科学。
Diversa[札记]》，这是恩格斯在逝世前不久对他的《自然辩证法》的整理。
[55]从中我们再次看到了自然科学和自然辩证法的关系。
在恩格斯看来，一方面自然科学的全面发展使辩证法成为最重要的哲学，恩格斯用自然科学成果揭示出自然界的辩证法；另一方面，也由于科学的发展，辩证法成为对自然科学来说最重要的思维方式。
尽管理论界对于恩格斯的“自然辩证法”
概念有诸多争论，但恩格斯的科学观思想却在许多方面补充了由于马克思没有对科学进行专门的系统阐述而在细节方面的不具体，使马克思主义科学观在内容上更加完整。
（三）马克思主义科学观的哲学解释原则
科学观是对科学的哲学理解，这就既涉及哲学理解的科学是什么，更涉及理解科学的哲学是什么的问题。
我们将当代的西方科学观区分为逻辑实证主义科学观、历史主义科学观、实用主义科学观等，就是使这些科学观成为马克思主义科学观的哲学为依据。
马克思主义科学观的哲学解释原则，是马克思主义哲学的理论核心在理解科学中具体化而形成的、决定着马克思主义科学观的理论视界、旨趣和目的的基本原则。
马克思主义科学观最基本的哲学解释原则，是以“现实的人”
构筑的实践本体论原则，它包括将现实的人的生存实践作为理解科学的本体论的哲学解释原则，人的历史性的原则，资本对科学的构成性原则，以及现实的人的解放作为科学的终极目的的原则等内容。
所谓“现实的人”
，是以实践的方式存在着的并在实践中发展自身的人。
在《德意志意识形态》中马克思明确指出，自己的哲学批判不是从观念出发，也不是从逻辑的抽象的人出发，而是从从事现实活动的人出发的——“我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。”
[56]“现实的人”
既是马克思超越费尔巴哈的抽象人本学和黑格尔的唯心辩证法的理论视域，是马克思创立新经济学的哲学方法论，也是马克思批判地历史地理解科学的哲学解释原则。
马克思以“现实的人”
理解科学的思想，在《1844年经济学哲学手稿》中就有集中体现，而它的明确的、系统的表述则是在《德意志意识形态》的第1章“费尔巴哈”
中实现的。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中揭示资本主义社会“劳动本质的异化”
，批判国民经济学的虚假性，其哲学前提就是“现实的人”
，用马克思的话说就是“国民经济学抽象地把劳动看作物”
，“不考察不劳动时的工人，不把工人作为人来考察”
。
[57]同样，当马克思将劳动看作人与自然的中介，提出“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”
，自然科学“通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放作准备，尽管它不得不直接地使非人化充分发展”
，“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学”
[58]等命题时，其哲学前提也是“现实的人”
。
而在《德意志意识形态》中，马克思更加明确地指出了自己新哲学的“前提是人”
，“但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”
；并且他认为，“只要描绘出这个能动的生活过程，历史就不再像那些本身还是抽象的经验论者所认为的那样，是一些僵死的事实的汇集，也不再像唯心主义者所认为的那样，是想象的主体的想象活动”
。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！