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[59]在这本被理论界称为马克思哲学的理论原则第一次得到系统、具体阐述的著作中，科学以及以之为基础的工业被作为有机组成得到了历史的唯物主义的解释，而马克思的哲学前提就是“现实的人”
。
在《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》、《资本论》、《经济学手稿》等著作中，马克思以“现实的人”
理解科学，逻辑地表现为以下这样几个线索：
（1）“现实的人——类存在物、对象性活动——科学”
。
这条逻辑线索蕴藏着马克思关于科学存在的本体论根据的理解，即在马克思看来，就人的本性与科学的关系说，科学是现实的对象化的人的确证和实现；在人与自然界的关系中，科学是社会性的人对“人的自然的本质”
和“自然界的人的本质”
的占有；从人的生存与科学的关系说，科学是人生存、构造人的生活的基本力量。
（2）“现实的人的生存实践——人的历史性——科学”
。
在马克思看来，人的生存实践的基本属性是历史性。
在科学发生、发展的机制上，马克思强调从现实的人的历史性，从科学与人现实的社会性实践的本体论关系进行理解。
这种对科学可能性条件的理解路向，不仅强调了理论的观念内容的作用，而且从哲学前提上恢复了现实地使科学成为可能的具体的社会形态、生产力、物质生产、工业、资本、科学实验以及科学应用等社会基础。
这条线索展示的马克思理解科学可能性问题的路向，显然不同于海德格尔、伽达默尔的生存论的“前理解”
理论的思路。
因为马克思的实践本体论将在“前理解”
的理解逻辑中处于逻辑基点地位、不能反思和批判的“前理解”
，奠基在了人的生存实践的基础之上，从本原上恢复了“前理解”
在哲学解释学中失去的在自身的历史限度内对自身进行理性反思和批评的可能性，也从根本上克服了因哲学解释学将人的存在仅仅视为个体精神生命的展开而对于社会历史条件的忽视。
实践劳动在本体论和认识论两个层面展开了对科学的规定。
（3）“技术、工业、资本——科学”
。
这一关联包含着马克思对科学发展的动力的理解。
只不过，对于科学与技术、工业、资本等的关系，马克思的理解并不是传统的知识论性质的，而是实践本体论的，特别是他始终没有离开人的生存与发展的主题。
实践本体论理解的核心，不仅是要从科学到技术、工业的逻辑将后者看作是前者的应用，而且更重要的是，它也按照从技术、工业到科学的逻辑将这种应用看作是科学之所以可能的一个条件，看作是科学所以能持续发展的动力机制。
马克思明确说：在资本主义的机器体系中，“科学在直接生产上的应用本身就成为对科学具有决定性的和推动作用的要素”
[60]。
而且在马克思看来，科学的系统发生在体制上得力于科学与个别工人的知识、经验和技能的分离。
这种分离割裂了科学知识依靠于生产经验的这种旧的关系体系，既使科学作为一种独立于生产的社会体制成为可能（包括科学工作者与生产者的分离），也使科学与生产的关系发展为科学与技术、工业的关系成为可能（尽管这种可能性的现实化对于劳动来说是以“异化”
的形式展开的）。
马克思说：“科学的应用一方面表现为传统经验、观察和通过实验方法得到的职业秘方的集中；另一方面表现为把它们发展为科学（用以分析生产过程）；科学的这种应用，即自然科学在物质生产过程中的应用，同样是建立在这一过程的智力同个别工人的知识、经验和技能相分离的基础上的，正象生产的（物质）条件的集中和发展以及这些条件转化为资本是建立在使工人丧失这些条件，使工人同这些条件相分离的基础上的一样。”
[61]他还说：“科学分离出来成为与劳动相对立的、服务于资本的独立力量，一般说来属于生产条件与劳动相分离的范畴。
并且正是科学的这种分离和独立（最初只是对资本有利）成为发展科学和知识的潜力的条件。”
[62]
（4）“现实的人的自由、解放——科学”
。
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