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它包含着马克思对于科学的发展与人的全面发展关系的根本性理解，包含着他对于科学的社会功能、终极目的和根本利益的解答。
一方面，在马克思看来，“现实的人”
的解放既不同于纯粹的自然人的欲望和要求的满足，也不同于单纯的宗教解放、政治解放，它是人与自然之间和人与人之间矛盾的真正解决，而构成人类现实解放的历史关系的工业状况、商业状况、农业状况、交往状况等在科学时代是依赖于科学的。
因此，马克思既把科学看作社会生产力的有机部分，看作是生产力中最革命、最可变的要素，也将科学称作“社会发展的一般精神成果”
、“人类理论的进步”
，认为正是“现代自然科学和现代工业一起变革了整个自然界，结束了人们对于自然界的幼稚态度和其他的幼稚行为”
。
[63]另一方面，马克思以他的时代科学及科学的应用为基础，清楚地指出，科学与“现实的人”
的自由、解放的关系，是多元的、非线性的。
因为，科学对于人的自由、解放的作用，始终是通过具体的社会形式和社会关系进行的，科学对于人的解放，和一般劳动一样，也是以“异化”
的形式实现的。
马克思说：“变得空虚了的单个机器工人的局部技巧，在科学面前，在巨大的自然力面前，在社会的群众性劳动面前，作为微不足道的附属品而消失了”
；“科学、巨大的自然力、社会的群众性劳动”
这些蕴涵和体现在“机器体系中”
的对人的解放，却“并同机器体系一道构成‘主人’的权力”
。
[64]在一般意义上，马克思说：“人作为现实的类存在物即作为人的存在物的实现，只有通过下述途径才有可能：人确实显示出自己的全部类力量——这又只有通过人的全部活动、只有作为历史的结果才有可能——并且把这些力量当作对象来对待，而这首先又只有通过异化的形式才有可能。”
[65]
“现实的人”
的哲学思维的核心是强调人的感性的生存实践活动构成了“现实的人”
的“本源性”
的生命存在和活动方式，认为它对于包括科学在内的人的世界或活动具有基础存在论地位。
马克思的“现实的人”
的理解路向，既不同于费尔巴哈等旧唯物主义者仅仅从人的感性的自然存在出发对人的理解，也不同于黑格尔从自我意识出发对人的理解，而是深入到了对人的存在具有本源意义的前概念、前逻辑的生存世界。
这种哲学思维，使“生存实践”
与“理智”
、“逻辑”
、“认识”
、“知性”
等的本体论关系获得了正确处理的可能性。
“现实的人”
的实践作为马克思主义科学观的本体论，包括以下几个方面的内容：
（1）“现实的人”
的现实存在。
这是马克思科学观的本体论，也是马克思批判、审视关于人和科学的任何本体论、认识论前提的出发点。
现实的人的现实存在（也即是人的现实的生存实践活动，人们的现实生活过程）作为事实，以不构造任何前提的方式避免了任何形式的独断论。
在对科学的理解中，关于科学主体、科学客体、科学知识、科学活动的一切规定和属性，都要从这样一个前概念、前逻辑的人与世界的原初关联中获得批判、理解和规定。
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