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恩格斯把唯物史观叫做“我所主张的观点的一个核心问题”
[7]，正是因为唯物史观对于革命实践具有这种最直接的意义。
我们有时把马克思主义哲学叫做唯物辩证法（或辩证唯物论），有时又把马克思主义哲学叫做唯物辩证法和唯物史观（或辩证唯物论和历史唯物论），这两种提法都是正确的。
对于唯物辩证法的研究对象的上述规定，是唯一科学的规定。
这个规定告诉我们：第一，唯物辩证法也和别的科学一样，有它自己的研究对象；并且这个研究对象是物质的现实的世界（包括自然、社会以及作为二者之反映的人类思维），并不是空想的神秘的王国。
第二，唯物辩证法又与别的科学不同，它所研究的不是世界的某个部分的特殊发展规律，而是整个世界的最一般发展规律；它同别的科学是不能互相代替的。
第三，唯物辩证法与各门自然科学和社会科学具有不可分离的联系，它从各门科学的成果中概括出自己的原理原则，它是人类认识史的总计、总和与结论。
主观唯心论的一切流派都否认物质世界的存在，因而在它们看来，哲学的对象不过是感觉之间的次序和联系；在客观唯心论者看来，哲学的对象是“绝对观念”
的发展规律。
形形色色的实证论（主观唯心论的现代流派）者更把从来哲学史上所研究的问题都宣布为“虚假问题”
，而主张哲学的任务只在于对各门科学的成果作逻辑分析，这实际上等于取消了哲学。
这些关于哲学对象的说法都是谬说。
二、唯物辩证法的一般特征
唯物论和辩证法的统一
唯物辩证法是崭新的哲学。
它具有本质上不同于以往任何一种哲学的特征。
唯物辩证法的第一个特征，是唯物论和辩证法的统一。
在马克思主义以前的哲学中，除了古代的朴素唯物论同自发的辩证法有一定程度的结合以外，总的说来，旧唯物论的基本缺陷就在于缺乏辩证法。
因此，以往的唯物论基本上是形而上学的唯物论，以往的辩证法基本上是唯心论的辩证法，二者都是不彻底的。
只有马克思主义的唯物辩证法才在科学的基础上把唯物论和辩证法统一为一个有机的整体。
在唯物辩证法这个完整的哲学体系中，唯物论和辩证法所处理的问题的方面是有差别的。
唯物论回答哲学的基本问题，即阐明世界的物质性以及物质和意识的关系问题；辩证法阐明物质世界和人类思维的发展规律问题。
但是，如前面所说，唯物论和辩证法在这个体系中又是不可分离地结合着的：唯物论是辩证法的唯物论，而不是形而上学的唯物论，这种唯物论在解决哲学的基本问题的时候是贯穿着辩证法的。
例如，它把物质世界看作一个相互联系的统一整体和无限发展的过程，它把意识当作物质世界长期发展的产物，它把意识对存在的反映看作一个充满矛盾的辩证过程，它把实践在认识过程中的意义提到首要的地位，它充分肯定了人的主观能动作用，等等，这都是与形而上学的唯物论根本不同的。
同样，辩证法又是唯物论的辩证法，而不是唯心论的辩证法。
它在阐明世界发展的最一般的规律的时候是从唯物论的原则出发的。
例如，它把辩证法的规律首先当作物质世界（即自然界和人类社会）所固有的规律，而把思维的规律当作外部世界的规律在人们头脑中的反映，它认为辩证法的规律应当从现实中抽引出来，而不应当从头脑中臆想出来，等等，这都是与唯心论的辩证法根本不同的。
正因为这样，唯物辩证法才既是科学的唯物论，又是科学的辩证法，才成为正确反映世界最一般发展规律的科学的哲学。
科学的世界观和科学的方法论的统一
任何哲学都是世界观和方法论的统一体。
无论什么哲学，总是关于世界的某种理论说明，关于世界的某种看法，因此都是世界观；然而，当人们拿着这个理论去观察问题和处理问题的时候，它又是方法论。
不管一个哲学家自己对这个问题的解释如何，他的哲学实际上总是世界观和方法论的统一。
例如，主观唯心论把事物看作自己的感觉的集合，这是一种极其荒谬的世界观。
具有这种世界观的人在观察问题和处理问题的时候，就必然是从主观愿望出发，而不是从客观实际出发，这就是错误的方法论了。
唯物辩证法当然也是世界观和方法论的统一。
但是唯物辩证法不是随便一种世界观，而是唯一科学的世界观。
它是通过概括各门科学的成果而得出来的关于自然、社会和人类思维的最一般规律的客观知识，是一种正确反映客观实际的科学理论。
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