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三、自我与活动
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由此我们对费希特如何在本体论的层面上来推演出自我和非我的概念有了一个大体的了解。
基于此，他进一步试图将人理解为一个自我，一个能动的存在。
因为费希特的理论目的是在自我的活动中去理解自我，因此我们必须要基于这一点来理解费希特关于人的理论，这将是费希特唯一承认的前提“自我是一个绝对的能动的存在，并仅仅是能动的存在——这是我的绝对的前提”
（《知识学》，221页），对于费希特来说，我性（selfhood）与活动是同义词。
在费希特的术语当中，“自我”
替代着“人类个体”
，随之而来的是，在一个更为基本的意义上说，一个人只有富有能动性才能成为人，反之亦然。
自我是能动的，这一宣称源于对本质的回溯性讨论。
在此，问题在于如何在自我或者经验性的主体语境下阐发伴随着必然性的感觉以及经验事实的意识内容。
费希特的讨论建基于这样一个前提：经验只有在能动的自我的语境下才能被理解。
但需要强调的是，费希特的活动理论并不局限于他所提出的讨论。
因为他宣称我们每一个人都立刻可以在他的所谓自我意识的“知性直观”
层面上证明我们费希特进一步推演出一套自我和世界，自我和其他自我交互活动的理论。
在其基本的交互活动的语境下，他区分了不同的活动形式。
在费希特看来，主体和客体处于相互决定的关系当中，这可以认为是对康德“关系”
概念的重述。
关系中的每一个要素都决定着他者，同时也被他者所决定。
但既然自我被界定为“活动”
，那么只有三种基本的活动形式是可能的：主体的活动限制客体，或者主体被客体所限制，或者主体独立于客体而活动。
这三种行为分别被称为设定（positing）的活动、努力（striving）的活动，以及独立（i）的活动。
设定（Setzen）意味着设置、放置，或者将某些东西进行安置。
设定意味着将某种东西设定为其他的东西，它内含着一种对立。
努力（Streben）意味着斗争或者渴求。
努力隐含着一个可被体验到的匮乏以及对这一匮乏的填补。
独立的行动（Uigkeit）不再受到主客关系的决定，尽管它存在于这种设定的界限之内。
设定是费希特赋予意识的一种活动形式。
费希特将这一概念视为一个必要条件。
“本原行为（Thathandlung）不在、也不能在我们意识的经验状态当中显现，它是所有意识的基础，它使意识成为可能。”
（《知识学》，93页）在此，费希特的要点在于：设定虽然不能被经验，但它仍必须能够被思考。
为了回应康德的哥白尼革命，费希特进一步指出：如果经验的对象要被获知，它所引发的行为必须要依据思维的法则。
设定依照三个基本原则展开。
这三个基本原则，即同一性、对立和限定或数量限制，不应与第一原理相混淆；后者假定自我是活动。
这三个原则带有类逻辑法则的特质，因为只有在其规定下，所有经验才能够发生并获得解释。
这些原则始终不变地将“设定”
以及由此将所有经验的显现限定为一个辩证理性发展的范例。
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