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如果经验能够从有限或者无限的视域当中获得分析，那么问题就在于这两种视域如何被关联起来。
黑格尔的解决方案是赋予康德规范性观念以本体论的内涵，使其内在于历史过程当中。
这一点可以通过两种路径来加以领会，用黑格尔的术语来表达这两种路径，即相互关联的知识和历史。
就认识论而言，在绝对知识的阶段，讨论实际上超越了任何特殊的和有限的路径，以便能够获得一个综合的视域，这一综合的视域将包含所有相关的、有限的视域，并作为无所不包的整体的诸个构成要素而存在。
相应地，绝对知识需要一个绝对的或者超限的（transfinite）的视域，它不与任何特殊的个体相关，尽管在这一视域当中存在着的张力事实上是那个叫作黑格尔的人提出的。
同样的一点可以在黑格尔的历史概念中获得理解。
如果说历史过程中存在着某种压倒一切的或者无限的原则，那么有限的人类就不再是历史活动的中心。
因为尽管某个人颇有建树，但历史最终依赖于绝对。
由此，尽管历史是人的活动的记录，但在黑格尔的视域中，人自身不再是行动者，而是一个被误认为的喜剧演员或者小丑，绝对或者历史过程自身掌握着他们背后的那条牵线，它们通过人的活动来实现自己的目的。
黑格尔的重心在于绝对，它与有限的人的主体性对立，由此带来了多个后果，其中有两点值得提及。
尽管黑格尔的著作的确包含着对人的富有洞察力的讨论，但黑格尔对绝对知识的诉求不再将人视为经验中最终的阐释性要素。
由此，我们可以说，当黑格尔用繁杂的概念之网覆盖了所有经验的形式时，人作为一个活动性的存在成了漏网之鱼。
进一步说，黑格尔的观点，在某种意义上意味着对笛卡尔的思辨理论的回归，如果最终的执行者是绝对，那么人就不再是行动者。
在黑格尔看来，人在历史过程中仅仅是一个占位符（place-hold-er），因此他的存在是必要的，但却没有什么自主性。
但是在后黑格尔的时代，这一原则被广泛地拒斥了。
人们付出诸多努力以削弱黑格尔所依赖的存在的无限性的视域。
人们越来越将注意力集中在对人的关注之上。
尽管这些思想家彼此的观点并不相同，诸如，费尔巴哈、克尔凯郭尔、马克思以及尼采等都通过对人的关注而相互关联起来。
①
尽管这些思想家都反对黑格尔的立场，但他们用以反对黑格尔的方式却并不相同。
在这些思想家中，马克思最为准确地把握了黑格尔的思想，从其思想体系的内部进行批判，试图从内部实现突破。
在某种意义上说，马克思与黑格尔的关系完全不同于费希特与康德的关系。
费希特有意识地试图以更为激进的方式来承担康德曾经承担的任务。
马克思在其早期著作中建议，当下主要的知性任务是抛弃思辨理论。
尽管在某种意义上说，马克思的立场产生于对黑格尔思想的内在批判，但我们却可以质疑马克思是否真的成功逃离了黑格尔思想的诸多规定。
尽管马克思付出了巨大的努力，但他的思想仍然局限在黑格尔思想的樊篱当中。
但诸多显著的倾向又表明，马克思甚至通过多种方式回归到前黑格尔主义当中，这一点特别表现在马克思早期著作中，他将人视为活动性的存在。
马克思在其早期著作中对黑格尔立场有诸多批判。
一个惯常的批判主题在于：黑格尔，这个被马克思视为德国官方国家哲学的代表者，忽视了人这个真正的主体。
在《
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