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格洛普把康德主义和黑格尔主义称为对基本路线的两种同样危险的“背离”
。
他在文中指出，自1917年以来，特别是黑格尔的潜滋暗长的、双重的危险性影响在共产党内部一再引起人们的关注。
就这点来说，德国的科尔施与卢卡奇的文章，以及苏联的德波林的“孟什维克化的唯心主义”
都遭到了影射。
但格洛普认为，即使在现在，反对“与黑格尔唯心主义和解”
的斗争仍是非常必要的。
在这一名义下，卢卡奇与布洛赫的著作，还有科尔纽和贝伦斯的著作（贝伦斯紧随科尔纽和卢卡奇之后）必须受到驳斥。
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格洛普的这些论断虽然与历史真相以及马克思恩格斯的无数名言相矛盾，但却是一贯地从意识形态的立场出发的。
这种立场不再取决于革命实践以及历史实体的自我明晰化，而是取决于为等级统治秩序进行辩护的无所不包的世界观体系的建立。
与斯大林特别是日丹诺夫一样，格洛普也强调马克思与黑格尔之间分裂的鸿沟。
的确，他的整篇文章都试图在黑格尔与马克思之间撕开一条不可逾越的鸿沟。
作为无所不包的世界观体系，辩证唯物主义在多大程度上现实地接近于黑格尔哲学，格洛普就不得不在多大程度上放大马克思与黑格尔之间的差异。
黑格尔体系中纯粹观念性地“扬弃”
矛盾的静观的世界观与马克思在社会中具体地扬弃矛盾的实践理论之间的对立，被两种世界观的对立所取代。
理论和实践的统一被格洛普着重论述的理论（世界观）与方法的统一所取代。
马克思的辩证法不再表现为黑格尔辩证法的具体化和现实形成，而是表现为一种全新的方法。
格洛普明白，他的这个论点与众所周知、广受认可的历史真相是背道而驰的，于是，他越发激烈地指责作为这种看法之依据的所谓“成见”
：“在德国有一个广为传播的思想史成见，它把黑格尔主义描述为马克思主义的源头，把黑格尔辩证法称为马克思主义的真正起点。
这种成见代表了这样一个观点，即马克思和恩格斯仅仅拒斥了黑格尔唯心主义和黑格尔的体系，但却继承了黑格尔的辩证法。
在对马克思和恩格斯几个表述的错误的、简化的解释之下，唯物主义辩证法被描述成了黑格尔辩证法的单纯颠倒。
关于马克思主义形成史的片面阐释多多少少会被用来为唯心主义进行辩护。
辩证法被弄成了思想史上介于黑格尔与马克思、唯心主义与唯物主义之间的一个环节……与黑格尔辩证法相比，马克思主义辩证法是一种新的创造［！
］。
它的前提条件是唯物主义。”
马克思主义辩证法是通过对“物质”
的科学研究而形成的；与之相反，黑格尔辩证法则是通过对事实的系统的、过于简化的歪曲而形成的。
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