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虽然纯粹的科学事实上是“价值中立的”
，但关于人的世界的意义阐释却总是牵涉价值的。
在马克思原初的思想中包含着一幅规范的人类图景，它与黑格尔意义上的、被视为“科学”
的历史思想是完全一致的。
然而，当马克思主义日益发展成为（关于自然和社会的）实证科学意义上的“科学世界观”
时，这种规范化的要素就必须被排除。
一方面，它作为一种特殊的“社会主义伦理学”
而（在福兰德、科亨、纳托普那里）出现，另一方面，它又被忠实于马克思主义学说之字句条框的“正统主义者”
所拒斥，相应地，人性的内容完全消失不见了，而（事实上还是不可或缺的）规范却必须被援用到非人的领域（譬如在斯大林那里就被运用到了“发展物质生产的需要”
上）。
每次对马克思及其老师黑格尔的回想，都必然导致对马克思学说的人道内容的说明。
它并不是真正令人担忧的“唯心主义观点”
，而是对马克思关于人及其世界的人化这一目标的严肃看待。
其实，不是向黑格尔的接近靠拢，而是对马克思和黑格尔之间真正区别的说明遭到了拒斥。
如果不实现哲学，也就是说，如果不把哲学的唯灵论理想变成有血有肉的现实，那么人类就不能消灭哲学。
有关马克思这句名言的回忆，听起来就仿佛是对苏联统治体系的恒久谴责。
在R.ropp）的《马克思主义的辩证方法及其与黑格尔唯心主义辩证法的对立》[94]一文概括了正统的（斯大林主义的）辩证唯物主义用以抵御对马克思主义进行黑格尔化的真正辩证阐释的所有论据。
“论证”
偶尔会采取谴责的风格，尤其是依赖于苏联的原始资料，并把斯大林视为“科学”
和世界观之最高形式的辩证唯物主义当作出发点。
格洛普把已然实现的斯大林主义的辩证唯物主义变成了至高无上的观点，从而用这个纯粹的学说的实现取代了马克思和恩格斯设想为历史目标的无产阶级革命和人化的、自由的、无阶级的共产主义未来社会，而他对这种做法的影响一无所知：“在论述哲学史时，我们必须从哲学史的成果，从辩证唯物主义出发。
哲学史只有按照与其成果相应的观点才能变得可以理解。”
与此相反，在马克思看来，哲学史的“成果”
只有通过哲学在无产阶级“革命实践”
中的实现才能达到。
在他看来，这并不取决于一种“新的、更高级的世界观”
，而是取决于一种新的、更为人性的现实。
因此，马克思（卢卡奇、科尔施、霍克海默、马尔库塞等）的真正辩证的、具体的历史考察从一开始就已然与意识形态的、斯大林主义的历史考察分道扬镳。
[95]
然而，如果说完成的“科学世界观”
是历史发展的根本目标，那么从这里出发，先前的思想体系必然会得到另外一种评价，这种评价与把革命实践及其所期盼的人化看作目标的时期所得出的评价截然不同。
格洛普的论战就具有了这样的使命：不是把无产阶级革命和共产主义未来社会辩护为“哲学的实现”
的目标，而是要维护马克思主义学说的纯洁性，以免它受到“唯心主义的歪曲”
。
它所涉及的是纯粹的神学论争，而不是与革命实践相联系的理论。
作为辩证唯物主义基本信条的“理论和实践的统一”
，只是在恩格斯所采取的通俗化中才被顺便提及。
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