天才一秒记住【爱看小说】地址：https://www.antiquessd.com
却表现为一种理想，它是自由共同体轻松的、自由的表达。
黑格尔对实证的宗教以及他所处时代的现存国家的态度完全是普遍拒斥的，他在原则上把这一图景与人的自由活动生硬地对立起来。
与此相应，他也只是期待返回到古代的直接性，返回到市民和城邦的质朴的统一，从而克服资本主义世界中人与共同体的灾难性纷争。
然而，黑格尔逐渐阐明了对“实证性”
的赞成态度；虽然实证性“直接地”
保留了“其实证的、腐朽的现象形式，但是（现在），它却同时表明自己是人自身的社会活动的必然产物”
。
解决（自由的、社会政治活动）“生活”
与这些变得实证的形式之间的矛盾，正是黑格尔的国家哲学和历史哲学所关注的核心问题。
在实证性概念的历史化过程中，在它的转变过程中，被英国国民经济学颇为强调的劳动概念发挥了重要的作用。
现在，甚至连表面上僵化的、固定的、衰朽的东西也被他视为社会生产的产物。
黑格尔开始认识到，自古代城邦共同体没落以来，西方国家的发展并不是纯粹的衰退，中世纪也不是纯粹的没落时期。
由此，古代丧失了其规范特征，并且被历史化了。
社会机构（宗教，或者教堂、国家）不再被视为从一开始就是“实证的”
、敌视生活的结构，而是被看待为：只有当那些导致它们形成的社会需要不再存在，又出现了其他的社会需要，而这些“实证形式”
对于这些需要来说又意味着一种障碍时，它们才逐渐地变成了实证的结构。
实证性概念的历史化进程通过深深扎根于现实的、黑格尔自1805年或1806年以来使用的新造术语“外化”
和“异化”
而得以完成。
卢卡奇把黑格尔的“外化”
概念划分为三个阶段：
第一阶段：与每一种经济（技术）活动和社会活动都相联系的普遍外化；
第二阶段：外化的独特的资本主义形式（“异化”
），马克思后来把它描述为“物化”
和“拜物教”
（参见《资本论》中关于商品的拜物教特征的详细阐述）；
第三阶段：更为广泛的哲学的普遍化。
按照这种普遍化，外化概念完全等同于物性或对象性。
这种普遍化通过整个体系的思辨特征而得以可能。
在这个体系中，自然表现为在人的意识中返回自身的永恒逻各斯的“外化”
。
如此一来，思想的形成，对象性在意识中的扬弃就成了一切发展和一切进步解放的目标。
对黑格尔来说，外化概念的这个最高级的、“神秘化的”
第三阶段的作用在于，以（纯粹）观念的方式来“扬弃”
那些在较低级的（较现实的）存在领域中不可扬弃的矛盾。
作为社会历史现实领域的现实主义者，黑格尔不抱有任何空想，因为他不能同时超越“资本主义的视野”
，因而也不能现实地、实际地扬弃资本主义的现实矛盾。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！