天才一秒记住【爱看小说】地址：https://www.antiquessd.com
[65]1956年秋的波兰事件与匈牙利事件，以及那里出现的恰恰按照马克思主义来进行思考的、反对斯大林政权的人道主义知识分子这一事实，导致了东德的一场激烈的论战，论战的一方是德国统一社会党的教条的代表人物，另一方是一些独立的马克思主义思想家。
在这场论战中，党的官方批判的靶子是恩斯特·布洛赫，他那极富见解的著作在西方世界亦是闻名遐迩的。
布洛赫把马克思主义理解为人道主义的希望哲学，在那里，他完全有意识地继承了宗教传统的转世论的观点。
在他1955年10月27日写就、1956年8月31日出版［后来再次收录于：《图宾根哲学导论》（法兰克福，1963），（TübiungindiePhilosophie，Frankfurt，1963）］的题为《进步概念辨析》的文章中，布洛赫提出了一系列观点，这些观点必定直接招致出于苏联意识形态立场的批判，而马克思哲学与恩格斯列宁的“科学世界观”
的不一致亦通过这些观点非常明显地暴露了出来。
如果说在布洛赫那里，“科学的要求”
必须在哲学探讨的前后一贯的终极思想中被放弃，那么他的对手则是为了追求“科学性”
而被迫抛弃马克思的人道主义和历史哲学的终极思想。
布洛赫文章的基本观点是：（1）历史时间原则上不同于线性的、没有质的物理时间。
与内容和形式相互渗透的辩证规律相符，历史时间在性质上不同于自然时间。
在不同时代与世界的不同地方，历史时间本身流逝的快慢亦是不同的，在性质上是有区别的。
（2）与此相应，在发展的整体中，一个领域与另一领域所取得的进步也不是必然平行的（布洛赫主要谈到了技术下层建筑与上层建筑中的“不均匀”
发展）。
（3）历史与自然的本质区别在于，历史有一个“目标”
，因此，它也就具有了一个最终可以实现的“意义”
。
但是，自然却不允许作为纯粹的“先在者”
而将渐进地自我形成的人这一意义排除。
因此，就有了第二种（非物理的）自然时间，它已经看到了自然与通过人及其历史而实现的意义充实之间的联系。
布洛赫直截了当地要求一种“马克思主义的宇宙论”
（42页），如果没有它，马克思主义人类学亦是不可能的。
由此，布洛赫试图消除恩格斯那里的二元论，这种二元论一方面说明了人的持续的（几乎不可能是）无限的过程；另一方面说明了“物质赖以运动的一个永恒的循环”
（《马克思恩格斯选集》，2版，第4卷，278页）。
对布洛赫的哲学思想来说，宇宙循环的无意义性使人类进步的意义成了问题，而恩格斯显然在这里看不出任何问题。
最后，布洛赫的批判者们提出以“生产状况”
作为进步的明确而充分的主要标准，而这一标准早已在斯大林的问答手册（《论辩证唯物主义和历史唯物主义》）中被塑造成为偶像了。
因此，目标不再是人的人化，而是最大限度地提高生产。
能够实现的目标被无限的过程所取代；可能的终结被同样的扩张的强制性所取代，这种强制性正是资本主义经济过程的特征；解放人所受制于的经济过程的必然强制性，被劳动者的彻底屈服所取代，劳动者的人性仅仅被归结为：他们是“最有价值的生产资料”
。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！