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只有这项工作完成以后，现实的运动才能适当地叙述出来。
这点一旦做到，材料的生命一旦在观念上反映出来，呈现在我们面前的就好像是一个先验的结构了。”
（《马克思恩格斯选集》，第2卷，111页，北京，人民出版社，1995。
黑体部分是我作的强调）但是，对“资本的生产过程”
来说，叙述方法远不像它之于外在于人的自然过程来说那么重要，因为正像维科所注意到的，前者是我们自己创造的，后者的运行却不依赖于我们。
只有我们自己的创造物才能为我们完全理解：人有意识地实现的自然过程属于人的世界（属于文化），因此，它获得了一种可以理解的意义。
关于不依赖于人的活动的自然所做的辩证阐释，获得了一种意义，这种意义是人之前无意识地赋予它的。
[48]恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯全集》，第20卷，550—551页，北京，人民出版社，1973。
[49]《马克思恩格斯选集》，第3卷，477页，北京，人民出版社，1995。
[50]于是，恩格斯与海克尔都赞成唯物主义一元论，但是，与海克尔不同，恩格斯辩证地辨析了唯物主义一元论，而海克尔则把它与机械论画了等号。
与杜林一样，恩格斯在海克尔那里一再发现对黑格尔逻辑学的（无意或有意的）借用。
针对杜林的话，“从压力和碰撞的力学到感觉和思维的结合，存在着一个由各中间梯级构成的统一的和唯一的阶梯”
，恩格斯仅仅反驳说，在这里，质的飞跃的辩证范畴被忽略了（《马克思恩格斯选集》，第3卷，406页，北京，人民出版社，1995）。
恩格斯与两位思想家都赞同进化论、唯物主义和无神论，尽管他认为，直接对宗教采取措施（正如杜林所要求的）是多余的（参见《马克思恩格斯选集》，第3卷，669页，北京，人民出版社，1995），因为这一至今仍然统治人的生活的、对资本的异化力量的虚幻反映，会随着这一异化力量而自行消亡。
[51]在我的文章《作为形而上学世界观的辩证唯物主义的形成》（载《神学与教会杂志》，第50卷，184—207页，1953）（“DieEntstehuisMaterialismusalsMetaphysischerWeltansg，”
ischr.f.TheologieundKirche，50.Jg.，1953，S.184-207）中，我更为详尽地评价了列宁对辩证唯物主义世界观的发展所具有的重要意义。
[52]列宁：《唯物主义与经验批判主义》，《列宁全集》，第18卷，341页，北京，人民出版社，1988。
[53]列宁：《唯物主义与经验批判主义》，《列宁全集》，第18卷，69页，北京，人民出版社，1988；也可参见21—22、70—71、82页等。
[54]列宁：《唯物主义与经验批判主义》，《列宁全集》，第18卷，55页，北京，人民出版社，1988。
[55]列宁：《唯物主义与经验批判主义》，《列宁全集》，第18卷，367页，北京，人民出版社，1988。
[56]列宁：《唯物主义与经验批判主义》，《列宁全集》，第18卷，138页，北京，人民出版社，1988。
[57]列宁：《唯物主义与经验批判主义》，《列宁全集》，第18卷，130页，北京，人民出版社，1988。
[58]即《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》，收于《列宁全集》，第55卷，71—206页，北京，人民出版社，1990。
[59]《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》，《列宁全集》，第55卷，165页，北京，人民出版社，1990。
[60]《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》，《列宁全集》，第55卷，142页，北京，人民出版社，1990，，部分黑体内容是我作的强调。
[61]列宁：《怎么办？》，《列宁选集》，第1卷，363页，北京，人民出版社，1995。
[62]GeLukács，“VolkstribunoderBürokrat（1940），”
inKarlMarxundFriedrigelsalsLiteraturhistoriker，Berlin，1948，S.194.（黑体部分是我作的强调）
[63]列宁：《黑格尔〈哲学史讲演录〉一书摘要》，《列宁全集》，第55卷，239页，北京，人民出版社，1990。
[64]参见卢卡奇在《关于实在论》（“EsgehtumdenRealismus”
）一文中的自我批判，该文刊登于《实在论文集》（柏林，1948）（EssaysüberRealismus，Berlin，1948）。
“《历史与阶级意识》之所以反动，是因为它的唯心主义，因为它所缺乏的反映论观点，因为它对自然辩证法的否定。”
（158页）这一评价已然出现在《通向马克思之路》（1933年）一文中，它刊载于《格奥尔格·卢卡奇的七十华诞》（柏林，1955）（GeLukácszumsiebzigsteag，Berlin，1955）：“我的《历史与阶级意识》（1923年）一书清楚地表明了这种（从黑格尔主义向马克思主义的——作者注）过渡。
尽管我早就有意识地尝试用马克思来克服、‘扬弃’黑格尔，但是，具有决定意义的辩证法问题仍然被唯心主义地解决了（自然辩证法、反映论等）。
一直为我所坚持的卢森堡的资本积累理论，与一种‘极左的主观主义的能动主义’混杂在一起”
（229页，黑体部分是我作的强调）。
就在最近，与梅洛-庞蒂《辩证法的历险》（巴黎，1956）一书观点相反，卢卡奇在《反马克思主义者的不幸遭遇：梅洛-庞蒂的烦恼》（巴黎，1956）一书中再次被泾渭分明地与其青年时代的著作分离开来。
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