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（species）的力量和需要。
[6]人的自然力量和自然需要就是他与有生命的实体共同拥有的东西。
另一方面，类力量和类需要是人所独有的。
它们让他在自然界中显得独一无二，让他成为一个“类存在”
（马克思从费尔巴哈那里借来的表达方式），让他从动物世界中分离出来。
自然人和作为类的人之间的区分是完全没有被认识到的马克思建构他整个人性概念的基础。
[7]
在考察马克思刻画的自然人和作为类的人相对独立的特征之前，我们必须澄清他对“力量”
和“需要”
这两个词的用法，这是他的理论核心。
尽管马克思不会同意这种“字典式的”
程序，但是我认为对于读者来说，最重要的是一开始就把握住这些术语的丰富内涵。
马克思使用的与“力量”
这个词的意义最为接近的日常语言是“官能”
、“能力”
、“机能”
和“身体素质”
，而且不管任何时候，当马克思提到人的力量时，通过一个或多个这样的术语都能理解它的一些特征。
但是，一旦承认了这一点，那么马克思对“力量”
的使用还有一个重要的问题让我们难以理解。
因为“力量”
还意味着潜能和可能性，它成为某种商品的可能性（在条件改变时尤其如此）。
作为马克思现实概念中的要素，就像它与当前的其他实体联系在一起一样，力量与它们未来的形式也联系在一起。
与其他事物一样，马克思是在变化过程中来审视它们的。
在每个阶段，它们的发展能够通过个人的技能和成就等证据来证明。
证明的判定标准是马克思关于什么才是力量的真正实现这种观念，也就是认为当一个人的目的融合到了力量当中时，它们就实现了自己。
如果马克思的“力量”
是妨碍我们理解的“奇怪的事情”
，那么马克思的“需要”
相对来说就简单一些，至少当把它与“力量”
之间的关系分开来看时是比较简单的。
对马克思来说，“需要”
指的是一个想要得到一些东西的欲望，通常它不是一些立刻就能得到的东西。
主体是人，而客体是他的对象。
有时认为动物、对象和处境等也有“需要”
。
但是，使用“需要”
的领域通常并不是很宽，因为我们可以说动物能够用一种与人非常类似的方式知道它们的需要，大多数情况下对象和处境的需要并不能被正当地转换为人的术语。
比如，当马克思说1789年革命满足了“当时整个世界的要求”
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