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时，它能够被转换成仍然活着的人的需要这一含义。
[8]如果它们将会按照马克思认为它们将要采取的方式发展的话，那么关于这些需要和处境的其他例子就只能被认为是这些需要和处境的内在要求了。
实际上，刚才引用的“世界的要求”
这种例子也能用这种方式来解释。
在这种情况下，它超越了我目前的兴趣，即哪种情况涉及人的需要，它们是什么，它们来自哪里以及它们如何发展等。
正如我们所看到的，对马克思来说，人不仅有需要，而且能感觉到这些需要。
它们作为被感受到的驱动力，作为需求存在于他的体内。
需要的客观状态与主观认识之间的联系——当马克思使用“需要”
时二者联系在一起，实际上让“驱动力”
和“需求”
在马克思主义那里成了“需要”
的同义词。
[9]尽管人们很少认清它的所有含义，也很少知道有效地满足需要必须付出智力上的努力，但是存在需要这一事实绝不会消失。
马克思进而认为，人们多多少少都了解一些适合他们的对象，知道他们想要的是他们需要的东西。
在后封建社会中，当“潜意识”
成为一个家喻户晓的表达方式的时候，“需要”
的用法显得太狭隘了。
人们存在着潜意识的需要，对此他们感觉不到这种需求，或者他们感觉到的这种需求被误导了，也就是说，真正关注的对象不能满足潜在的需要。
然而，从另一个角度来看，与我们日常对“需要”
的使用相比它被赋予的含义太少，而从另外一个角度看，它被赋予的含义又太多。
因为从有感情的个体这一有利前提来看，马克思也用“需要”
来指称此前在讨论“力量”
时涉及的内容。
在马克思的著作中，“需要”
总是与作为手段的“力量”
联系在一起，通过需要人们能够意识到力量存在。
每种力量都与具有特殊需要的人联系在一起，而这种力量的实现需要有必要的对象。
作为一种力量，它让人们认识了自己，而且开始考虑它的发展。
同样，一种力量就是“实现”
需要时用到的东西。
因此只要认识了某种力量就能认识与之相应的需要，反之亦然。
正是在这个意义上，我将会在后面提出需要和力量之间是相互反映的。
[10]
当我们涉及非历史的（a-historical）语境时，力量和需要之间的关系就变得更加复杂了，在这种语境中我们需要处理的是“历史之中”
（iory）的现实社会。
在马克思看来，在每个历史阶段都在人身上创造出了他独特的需要，而且随着向下一阶段的过渡这些需要会与有这种需要的人一起逐渐消失，并被新人和新的需要所代替。
[11]在原始社会，人的需要是非常可怜的，不仅数量少，而且很少能够得到满足。
共产主义社会提供了另外一个极端，在这里据说人的需要得到了极大满足，因为他“需要有总体的人的生命表现”
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