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第12章作为事实的自然
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不但包含在占有中的那些力量，而且被占有的对象据说在共产主义社会中都适应了人的需要。
到目前为止，我们主要关注的是人、主体和他的力量。
同样需要注意的是作为这些力量之必然表现的人的对象。
在马克思看来，共产主义“是人的一切感觉和特性的彻底解放；但这种扬弃之所以是这种解放，正是因为这些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都变成人的”
[1]。
他们在“主体上”
变成了人，因为人的力量和需要已经完全实现了它们的潜能，而且在“客体上”
也都变成了人，因为在这个意义上，他的对象表明了他所获得的成就。
这种对象构成了“人的本质”
，这种本质就是马克思所说的在共产主义社会的占有。
[2]用他的话说，“眼睛成为人的眼睛，正像眼睛的对象成为社会的、人的、由人并为了人创造出来的对象一样”
[3]。
因为他的力量非常广泛，所以共产主义社会中的人要求把整个自然界作为自己的占有对象，因为只有这样才能满足他的需要。
因此，在这一时期，这个现实世界被看作“人的本质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自己的本质力量的现实，一切对象对他来说也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象”
[4]。
人的力量不仅在共产主义社会，而且在整个历史中都能够在他们的对象中发现。
在每个时代，不管是在占有之前还是在占有之后，这些对象都成了信号灯这样的“装置”
，它是他将会成为什么的标志。
我们已经知道，马克思认为一个对象是为了某种力量才存在的，这种典型方式就是某种通常自我实现的方式；在后者允许的方式当中，人仅能占有一个对象，它的每个品质都服从于一定的限制条件。
在14世纪高度程式化的绘画中，人类不能欣赏印象派的艺术作品，在一个充满疯子和妓女的社会也不会有真爱，当微积分还没有被发现的时候，人们也不会去考虑与微积分相关的问题。
在人类力量发展的每个阶段，通过它人们寻求表现的对象也将是既定的。
因此，从这些对象自身，我们能够推断人的力量的发展状态，还能推断他们占有的水平。
更能说明每一代人和每个阶级占有性质的是实际结果，是它们得到实现的结果在形式、形状和数量上的变化。
因为只有人，只有在一定时代和一定地域中的人才能够用这种方式对他的对象做这些事情。
大多数力量在它们实现的过程中会给自然界带来一些新的东西，形成或改变了个人以一种表现了他的力量当时状态的方式而与之发生关系的绝大多数对象。
14世纪程式化的宗教绘画给我们提供了一个非常重要的关于人的能力的证明，即在这个时代同一场合下它们帮助限定了他进一步发展的界限。
一些力量，比如吃喝等，在它们实现的过程中失去了部分本质特征，但即使是这样，留下来的这个缺陷也涉及了所包含的力量的性质。
每个生活领域都为人的本质力量的对象化提供了机会和原料。
生产、宗教、政治、艺术、文学、家庭、国家、法律、道德和科学等，从这个角度来看都得到了关注。
在它们所有引人关注的形式中，它们体现了在它们业已成熟的水平上人的力量与那时存在于自然界中的对象之间的相互影响。
人总是被工厂、货币、工具、衣物、各种避身之所、事物、神、祈祷者、道德戒律、统治者、法律、地位、艺术、文学、哲学观念、科学假设和各种家庭生活形式等包围着，所有这一切都与他目前的状态相匹配，而且他经常试图让它们更好地适应他将来的发展状态。
在每个历史时期，根据人想要的事实、根据他能做什么的事实以及什么能够满足他的事实，我们在整个自然界中都得到了呈现。
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