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因为这个任务的必然特征和投入的大量时间，物质生产是个人的力量表现最明显的生活领域。
在马克思看来，“劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地、现实地使自己二重化”
[5]。
人的类生活是他的本质力量发挥作用的结果，据说它在生产活动中通过各种被采取的生产方式和生产的产品变得明晰可见。
在马克思的独特术语中，它们都被看作人在现实世界中对自身的“复制”
。
在这里被复制的不是人的表象（他的现象自我），而是他的力量（他的本质自我）。
人如何生产以及生产什么被认为是对他是“谁”
和他将成为“什么”
的说明。
用这种方式，马克思把工业（通过工业他想要得到人的产品以及他的工具）称为“人的本质力量的公开的展示”
，把工业发展史称为“一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学”
[6]。
请再一次注意，这种评论并不是想说明一种亲密关系，而是意在说明一种内在关系。
因为工业和人的力量被认为是同一关系的两个方面，其中一个发生变化必然会影响到另一个。
而且在马克思看来，生产力的历史就是工业的历史，也就是说，是“个人本身力量发展的历史”
。
它们具有相同的历史，也就像马克思所说的那样，它们是“同一的”
；对其中之一方面的概念界定同样也包含了另外一方面的意义。
这就是为什么马克思说社会主义能够对资本主义工业进行全面接管，“对这些力量的占有本身不外是同物质生产工具相适应的个人才能的发挥”
[7]。
对于马克思来说，尽管它是资本家占有的结果，但是发达资本主义社会生产资料就是这样一些对象，人性能够从此开始进入共产主义社会。
但是，对这些生产资料的社会主义占有比所有权的转移包含了更多的内容。
最初，它包括在人全面发展过程中，人通过表现力量的某种方式，在一定的范围内控制、使用和处理它。
而且，由于共产主义社会的占有涉及人的全面发展，所以马克思坚持认为，“对生产工具的一定总和的占有，也就是个人本身的才能的一定总和的发挥”
[8]。
自然界中的发展与人性的发展在这里一直是同步进行的。
[1]《马克思恩格斯全集》第3卷，303～304页，北京，人民出版社，2002。
[2]《马克思恩格斯全集》第3卷，297页，北京，人民出版社，2002。
[3]《马克思恩格斯全集》第3卷，304页，北京，人民出版社，2002。
[4]《马克思恩格斯全集》第3卷，304页，北京，人民出版社，2002。
[5]《马克思恩格斯全集》第3卷，274页，北京，人民出版社，2002。
[6]《马克思恩格斯全集》第3卷，307、306页，北京，人民出版社，2002。
[7]《马克思恩格斯选集》第1卷，129页，北京，人民出版社，1995。
[8]《马克思恩格斯选集》第1卷，129页，北京，人民出版社，1995。
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