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然而，当个体感受到了特定需要并试图用他知道的最有效的方式予以满足时，精神过程仍会继续，而它还会被贴上“推理”
的标签。
当然，这种推理是在根据他的力量和本质而认真圈定的范围内进行的。
在它考虑的那些问题、它处理这些问题的方法以及它能获得的解决问题的手段等方面，都对它进行了严格限制。
不过，我发现根据这个术语把马克思关于生命活动的诸多方面整合起来仍是有用的，因为在一般人的观念中，它们都或多或少地与它保持着联系。
在这个例子中，“合理的”
解释价值说明，对我保留在马克思的范畴内的根本规则有所违反也具有一定的正当性。
[1]《马克思恩格斯全集》第3卷，606～607页，北京，人民出版社，1960。
[2]《马克思恩格斯全集》第3卷，273页，北京，人民出版社，2002。
活动在马克思的主张中承担了非常重要的角色。
[3]《马克思恩格斯全集》第3卷，273页，北京，人民出版社，2002。
[4]《马克思恩格斯全集》第1卷，67～68页，北京，人民出版社，2002。
马克思在这里又说，生产方式“不仅应当从它是个人肉体存在的再生产这方面来加以考察。
它在更大程度上是这些个人的一定的活动方式、表现他们生活的一定形式、他们的一定的生活方式”
（《马克思恩格斯全集》第1卷，67页，北京，人民出版社，2002）。
[5]《马克思恩格斯全集》第3卷，273页，北京，人民出版社，2002。
[6]《马克思恩格斯全集》第3卷，273页，北京，人民出版社，2002。
[7]马克思的含义比“自我意识”
在一般意义上所包含的内容更加丰富，后者为一些存在主义者和当前一些心理分析学者所采纳，用于构建“我”
的独立性，或者触发“自我认同”
的情感。
但是在马克思的例子中，人一直具有这些性质。
[8]《马克思恩格斯全集》第44卷，208页，北京，人民出版社，2001。
人的生产活动的这个属性在《资本论》中经常提到。
[9]《马克思恩格斯全集》第44卷，211页，北京，人民出版社，2001。
恩格斯把这个观点扩展到了人的所有活动，他说：“在社会历史领域内进行活动的，全是具有意识的、经过思虑或凭**行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的。”
但是，这个主张必须根据它后面的限制来理解：因为个人意志之间的冲突，人们想要做的大多数事情并没有付诸行动，而当做这些事情的时候，它可能导致了一些人们既不期望发生，也不愿意发生的副作用。
参见《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，见《马克思恩格斯选集》第4卷，247页，北京，人民出版社，1995。
[10]《马克思恩格斯全集》第3卷，274页，北京，人民出版社，2002。
另外一个关于人和动物之间的区别的例子是，“动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。”
但是，这些例子处理的都是生产的动机（马克思说明的这些理由并没有一直应用）、产品的本质以及“工人”
与他的产品之间的关系——而没有处理他所指涉的生产活动之类的特征。
[11]《马克思恩格斯全集》第44卷，208页，北京，人民出版社，2001。
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