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因此，正是这种工作潜能让工人能够出卖，而资本家则能够购买。
在这种交换中，“前者取得自己商品的价值，从而把这种商品的使用价值即劳动让渡给后者”
[10]。
“异化”
在这里基本上意味着放弃一个人生产活动的使用价值，人类所有功能中最重要的就是控制别人。
工人出卖自己的劳动力是为了获得维持生计的生活资料。
要避免死亡，工人就必须售卖他的生命。
而资本家购买工人的劳动力是为了获取利润。
劳动力在所有商品中是独一无二的，因为它拥有的使用价值创造了比它自身的交换价值数量更多的交换价值。
也就是说，劳动、劳动力的使用价值创造了大量的商品，比如鞋子、钢铁等，交换它们能得到更多的价值，这些价值比在生产活动中得到扩张的雇佣劳动力的价值还要大。
工人与他的劳动的使用价值相异化后，体现出来的人学结果就是他成了异化了的工人。
[11]不管是他的肉体还是他的精神都体现出了这种影响。
而且对马克思来说一直如此，当个体自身把现象误解为本质的时候，这些麻烦总是由马克思来处理。
“因此，资本主义时代的特点是，对工人本身来说，劳动力是归他所有的一种商品的形式，因而他的劳动具有雇佣劳动的形式。”
[12]当它在现实中和观念中都已经与生产者发生异化的时候，“雇佣劳动”
就成了生产活动的社会标签。
但是，如果工人的异化来自劳动力的买卖的话，那么异化也是先于买卖的。
马克思经常说，前面提到的在交易中包含的劳动力是“抽象的”
和“一般的”
，从马克思的这个论断中显然能够得出上述结论。
对他来说，雇佣劳动总是“不关心它的劳动的特殊性质，它必须按照资本的需要让人们变来变去，把它从一个生产部门抛到另一个生产部门”
[13]。
只有这种与特殊活动没有任何联系的生产潜能才是“劳动力”
这个术语所要表达的内容。
因此，马克思批判李嘉图说，通过使用“劳动”
而不是“劳动力”
，李嘉图就“忘记了交换价值的质的规定，就是说，个人劳动只有通过自身的异化才表现为抽象一般的、社会的劳动”
[14]。
没有别的什么劳动能够用这种方式做或被做。
[15]马克思在这里也表明了自己的信念，即与“劳动”
相比，“劳动力”
这个概念的无差别的性质更明显，因为劳动力强调的是可以充分挖掘的潜力，而劳动则是一种隐藏在微小差异后面的抽象品质，而这种差异在现实的任务当中是存在着的。
这也是马克思在晚期著作中用“劳动力”
来取代“劳动”
的另一个原因。
马克思经常由于把劳动看作抽象物，也就是看作一般性的生产活动而受到批判，因为他没有考虑到它发生的地点和方式。
但显而易见的是，这种独特的创新并不仅仅属于马克思，而是属于从亚当·斯密开始的整个政治经济学流派。
马克思对这种讨论的贡献在于，他揭示了“劳动”
的这种用法与特殊的社会条件之间的联系。
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