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但是，如果我们的分析表明，价值是异化劳动最抽象的形式，那么明显的问题是：“怎么做资本家才能够对它提出一些权利主张呢？”
辩护的责任从那些想要变化的人身上转移到了那些反对变化的人身上。
总之，劳动价值论让资本家在一个任何辩护都是不可能的背景中为他的角色和他获得的利益进行辩护。
它把他逼到了一个无路可退的犄角旮旯里，这在实践上并没有让工人意识到他们在处境上的不同。
卢梭在《社会契约论》中用一种类似的论证方式改变了国王和贵族的地位。
他不是为民主制进行辩护，而是让它看上去似乎是，统治者必须回答在社会契约被违反之后为什么允许他们进行统治，并且用这种方式承担了自由主义者的服务性功能，后来马克思对社会主义也是如此要求的。
在劳动价值论中马克思的目的之一就是让我们把资本家看作是毫无用处、实际上对社会有害的毒瘤，向他们提出妥协是毫无意义的，而且他在这一点上是非常成功的。
到现在为止，非常明显的是，对于那些分享了马克思特定的基本观念的人而言，包括劳动价值论在内的异化理论仅仅对于理解资本主义才是一种有益的帮助。
例如，一个人不得不接受在人、他的活动、产品和其他人之间存在着各种各样的关系，这构成了马克思的人性概念。
进而，一个人至少不得不认同他对资本家和工人等人物特征的大致描述。
例如，如果一个人否认资本家是自私的，并且反而声称他们实际上把工人的“利益”
放在了心上，那么异化理论所依靠的一个重要支柱就被挪走了；一些人操纵另外一些人只需要向那些发现了这种现象的人进行解释就够了。
更重要的仍然是，一个人不得不接受马克思（或与马克思类似的）关于人的潜能的观点，把生活在今天的人视为他的可能状态的部分体现。
如果没有一种关于人、他们的活动以及他们的产品之间的关系应该是什么的观点，那么目前的现状就表现为一种“正常的”
状态，不需要增加一种不充分的特征。
除非一个人与马克思共享这种普遍的世界观，否则“异化”
这个术语将会失去它的意义，也就是说，将会表达一套与马克思的描述完全不同的关系。
它怎么可能是其他关系呢？[16]
但是，应该同样非常明显的是，通过提出并强调特定的关系并淡化处理其他关系，在异化劳动中得到的组织方式就促使我们随着马克思的信仰一同前进。
换言之，马克思对资本主义的解释让我们关注现实的和潜在的关系，而为了让这些解释有用，我们不得不承认这些关系。
而且一旦我们接受马克思对问题的陈述，我们就大大接近了接受他的答案，这个答案几乎把所有消极的观望者变成了参与革命性巨变的主体。
正是用这种方式来研究马克思让马克思主义变成了必然的东西。
或许，每个哲学家都想这么做，但是（尽管我早期进行了限定和批评）我不知道哪个哲学家像卡尔·马克思一样成功地实现了这一点。
[1]《马克思恩格斯全集》第1卷，414页，北京，人民出版社，1956。
[2]《马克思恩格斯全集》第29卷，306页，北京，人民出版社，1972。
[3]ThorsteiheEarx：II”
，inThePlaceofSModernCivilizationandOtherEssays，NewYork，1961，p.441.
[4]《马克思恩格斯全集》第2卷，45页，北京，人民出版社，1957。
[5]这一点在上面这段论述中非常明显：“问题不在于目前某个无产者或者甚至整个无产阶级把什么看做自己的目的，问题在于究竟什么是无产阶级，无产阶级由于其本身的存在必然在历史上有些什么作为。”
（《马克思恩格斯全集》第2卷，45页，北京，人民出版社，1957）
[6]《马克思恩格斯全集》第2卷，44页，北京，人民出版社，1957。
[7]在这部著作中，恩格斯写道：“英国工人几乎都不会读，更不会写，但是他们自己的和全民族的利益是什么，他们却知道得很清楚。
资产阶级的特殊利益是什么，他们能够从这个资产阶级那里得到些什么，他们也是知道的。”
（《马克思恩格斯全集》第2卷，398页，北京，人民出版社，1957）
[8]除了那些参加政治和保护性会议的工人——也就是像他自己一样的“革命者”
——之外，马克思似乎并没有与工人有过多少联系。
除了更加关注社会主义政治而不是无产阶级集会，这种工人通常是一个高于他们同伙的等级——他们所从事的工作主要是熟练工人和个人经营的工人。
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