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事实上，马克思认识到了这种必要性。
[16]
17世纪的政治经济学家们按照传统方法开始他们的分析，就是讨论“生动的整体”
，即人口、民族、国家或若干国家，包含所有广泛而复杂的概念——他们从分析中找出一些具有决定意义的抽象的一般的关系，如分工、货币和价值。
换言之，他们从一个非常抽象的整体出发，到最后得出了越来越精细的抽象概念。
根据马克思的看法，18世纪赞成科学方法的政治经济学家们已不再使用这种方法，即“从劳动、分工、需要、交换价值等等这些简单的东西上升到国家、国际交换和世界市场的各种经济学体系”
[17]开始出现了。
在《剩余价值理论》中，马克思在观念上和方法论上解释了政治经济学分析以世界市场为**的必要性：
但是，只有对外贸易，只有市场发展为世界市场，才使货币发展为世界货币，抽象劳动发展为社会劳动。
抽象财富、价值、货币、从而抽象劳动的发展程度怎样，要看具体劳动发展为包括世界市场的各种不同劳动方式的总体的程度怎样。
资本主义生产建立在价值上，或者说，建立在包含在产品中的作为社会劳动的劳动的发展上。
但是，这一点只有在对外贸易和世界市场的基础上（才有可能）。
因此，对外贸易和世界市场既是资本主义生产的前提，又是它的结果。
[18]
为了更好地理解从具体“上升”
到抽象，马克思提到了黑格尔，并采纳了黑格尔在《精神现象学》开头的与“意识确定性”
相对的认识理论。
但是，马克思谨慎地将读者的注意力吸引到了他的老师黑格尔所犯的错误上：后者将实在理解为“自我综合、自我深化和自我运动的思维的结果”
。
然而，对马克思来说，“从抽象上升到具体的方法，只是思维用来掌握具体、把它当做一个精神上的具体再现出来的方式”
，这个过程不能与“具体本身的产生过程”
相混淆。
[19]
这些方法论上的反映是在马克思重新阅读黑格尔的书之前，可能与《法哲学》中某一段进行了比较，而这本书也是马克思在这篇论文中提到的，并且首先对与马克思在《神圣家族》中关于黑格尔在《精神现象学》中的思维结构（speculativestru）进行批判。
在写作“总的导言”
时，马克思费了很大力气确定他与被承认具有科学声望的古典经济学家相对的在政治经济学上的贡献。
黑格尔的确是一个老师，但只有在允许他的学生在相反的意义上学习他的辩证法时，他才是一个老师。
那些非常抽象的经济学范畴，如果没有明确界定的人际关系（如家庭、国家、社会的类型）所组成的社会整体做背景是无法被理解的。
交换价值也有类似的情况。
换言之，早在资本和雇佣劳动之前，货币也有一个“古老的存在形式”
。
这是关于劳动的一个非常简单的一般范畴，事实上像人类一样古老。
这样的“具体整体”
当然是我们思考的结果，是科学探索世界经验的反映性的思想的结果，其方式不同于对理论思考一无所知的艺术家或宗教信仰者们。
如果远古的组织在更先进的社会保存下来，但没有明显的术语上的相似性，从而显露出导致具有全新特征的社会形式和反映的突变过程的秘密，那么一个长期的历史磨砺是必要的。
例如，关于货币，“可以说，比较简单的范畴可以表现一个比较不发展的整体的处于支配地位的关系或者一个比较发展的整体的从属关系，这些关系在整体向着以一个比较具体的范畴表现出来的方面发展之前，在历史上已经存在。
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