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当恩格斯看了他的朋友马克思给他的第一分册的概要后，他并不知道引文的意思，也不知道《〈政治经济学批判〉导言》中的其他内容。
马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中非常理性地运用了“积极”
过渡和“消极”
过渡的辩证法。
因此，恩格斯发现这种阐述“实际上非常抽象”
。
他在发现“辩证过渡”
时也遇到了困难。
特别是恩格斯一定会很难发现马克思在引入“资本一般”
的摘要中所运用的简明的方法论的导言：
在整个这一篇里，假定工资总是等于它的最低额。
工资本身的运动，工作最低额的降低或提高放在论雇佣劳动的那一部分去考察。
其次还假定：土地所有制=0，就是说，对土地所有制这一特殊的经济关系在这里还不加以考察。
只有这样，才能在研究每一个别关系时不致老是牵涉到一切问题。
[49]
这种表述，可追溯到1858年4月，再次否定了计划变动的可能性。
然而，不管表述本身还是一系列类似的评论和叙述，都没能动摇马克思主义“真正信仰者”
的信念。
他们坚决认为马克思“抛弃了三个主题为一组的结构”
，把有关土地所有制和雇佣劳动的册子纳入了《资本论》第一卷。
[50]对马克思主义两位“奠基人”
的颂扬对这些信仰者的思想和行为产生了重要的影响，使得他们拒绝提出马克思在什么地方抛弃了三个主题为一组的结构的问题。
这就使得他们不用再考虑，因此也不用再怀疑“科学”
社会主义的合适的哲学基础。
因此，马克思的心愿——找到“那些想学到一些新东西、因而愿意自己思考的读者”
——落空了。
[51]经历了好几代人，他的信徒仍坚持对“马克思主义体系”
虚构的宗教式的虔诚。
结果，他们与马克思的真正的对话，也就是与《资本论》这本未完成的、需要修正的著作的作者的对话从来没有发生——不管是在马克思的有生之年，还是在他死后，而这曾是马克思所渴望的。
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