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商品中包含的劳动的这种二重性，是首先由我批判地证明的。
[5]
以这种方式内在地分裂的物品变得与其他事物相关和相等。
更为准确地说，在我们的二重性的事物与其他事物之间的关系本身就是二重性的。
正是对这种双重形式的分析包含着困难。
xA=yB这个等式表达了这样的事实，商品A的量x在价值上与商品B的量y相等，例如20码的亚麻布值一件外套。
亚麻将自己的价值表现在外套中；前一个商品扮演主动的角色，后一个扮演被动的角色；外套执行亚麻的等价物的职能，其价值是价值的相对形式。
相对价值形式和等价形式是同一价值表现的互相依赖、互为条件、不可分离的两个要素，同时又是同一价值表现的互相排斥、互相对立的两端即两极。
[6]
注意马克思在这里进行结构分析所使用的术语。
二重或者双重的形式（相对的、相等的）设定了两个相反相成的要素，作为“互相排斥的两极”
。
这种形式的关系代替了对象感性的、物理的现实性，并且作为这种替代的结果，对象质变为一个商品，一个抽象的事物。
作为这样的一个抽象事物，这里讨论的对象或产品可以转变为对它价值的一系列不同的基本表达，并且可以被延长到任何长度：xA=yB=zC……这个系列表示包含在不同对象中的社会劳动时间的等值。
它指向社会劳动的特殊性质——简单和复杂、质和量，等等。
这种形式及其两极化结构使社会劳动的辩证运动成为必然。
一切劳动，一方面是人类劳动力在生理学意义上的耗费；就相同的或抽象的人类劳动这个属性来说，它形成商品价值。
一切劳动，另一方面是人类劳动力在特殊的有一定目的的形式上的耗费；就具体的有用的劳动这个属性来说，它生产使用价值。
[7]
然而，在这个二重形式中，社会劳动和它矛盾的规定性仅仅是被隐含着的。
[8]商品的形式系列及其现实的纽带保持着无限的开放。
在发展过程中它变得确定；充分发展了的形式——普遍的价值形式——就一个单个的商品而言，表达了所有商品的价值，这个单个的商品可以是任何商品，但在社会实践中，它具有一个明确而著名的名称——货币、金或者银。
现在让我们想象一下这个完全一贯的形式是如何起作用的。
“作为价值，所有的商品都表达了同一个单位，人类劳动和可交换性。
因此，一个商品可以与另外一个商品交换，只要它有一个使它作为价值出现的形式。”
[9]商品构成了一个连续的循环（商品——货币——商品——等等）。
这个循环又与其他类似的循环相连，它们的总体就是世界范围内无穷无尽的商品流通。
每当一个商品消失，或者因消费而被损毁，另一个——与它等价的——商品就会填补它留下的空白。
其结果是交换的普遍平衡，只有当一个或多个位置一直空着，当链条出现断裂，这种平衡才受到威胁。
这种结果自身是和谐的——至少经济自由主义持这种观点，它接受、促进、提高商品流通，假设了市场体系自动的自足性。
然而，不论是好还是坏，认为自由贸易能自动调节并最终导致交换的和谐平衡这种观点是站不住脚的。
这个观点只有在这样的情况下才会是真的，例如，如果只有制造者是交换的人类载体，或者所有的生产和消费都保持同样的速度，商人在其中仅仅履行中间人的职能。
事实上，有一种商品打破了这个循环，摧毁了这个和谐。
这种商品就是劳动。
为了使劳动成为跟其他商品一样的商品，在商品流通的无尽循环中占据一席之地而不打破这个循环，就需要劳动者将自己的身体和灵魂出卖给任何一个希望购买他的人。
这是奴隶甚至封建领主的“追随者”
的处境。
然而，在这种情况下，劳动者的价值和他在无尽的商品链条中的位置仍然未被指明，因为尽管他的身体和灵魂的确属于另外一个人，但他自己并没有购买任何东西。
为了使他们自己成为购买者，即为了实现商品的一个普遍化扩展，劳动者必然是不应该被出卖的。
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