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劳动者不得不将什么作为商品出卖呢？不是他自己，不是他的人格，仅仅是他的劳动时间，他的劳动力。
因而他仍然是自由的，可以成为持续的商品流通的一部分。
更为确切地说，他一方面作为出卖者和购买者成为这个持续的流通的一部分，另一方面则作为连接商品所有者和交换者的契约关系（将法律形式附加到交换价值的形式总体上去的那些关系）的要素。
从而，那些除了他们的“劳动”
之外就无物可以支配的人，以两种身份变成为了这两种形式的循环中的纽带——一方面作为生产者和购买者，另一方面则作为出售者和缔约方。
简言之，商品并不断言自身为物（things），毋宁说是作为一种逻辑。
正是形式赋予它们总体特征（或者也可以说，将它们的能力“总体化”
，以渗透和吞没所有东西）。
只有借助于它们的形式，商品才能够作为物，作为经济的神秘物——商品、金和银、资本——起作用并影响人类。
劳动产品成了商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物……但是……商品形式和它借以得到表现的劳动产品的价值关系，是同劳动产品的物理性质以及由此产生的物的关系完全无关的。
这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式。
因此，要找一个比喻，我们就得逃到宗教世界的幻境中去。
在那里，人脑的产物表现为赋有生命的，彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。
在商品世界里，人手的产物也是这样。
我把这叫作拜物教。
劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。
[10]
物化命题[11]误释了在《资本论》中阐述的社会—经济理论的本质意义。
神秘物呈现出一种自身的生命，变成独立自主的，并将自身的法则强加在人与人之间的关系上；这种神秘物将人类存在化约为一种抽象物的状态，将他们降低到形式的世界，将他们化约为这些形式，化约为这些形式的结构和功能；神秘物只能通过这些方式作为抽象的物来起作用。
在商品中，有一种作为形式的内在逻辑，一种倾向于建立一个自己的世界，一个商品世界的逻辑。
因为这个世界是形式的，所以它与语言的形式方面和合理性的行动相关，与逻各斯和严格意义上的逻辑相关。
它可以在不歪曲当下语言的前提下被“表达”
，并且它产生了一种特殊类型的合理性——计算的、定量的类型。
但是否也有可能是这样的：它作为语言功能，在其他形式，包括商品形式上留下自己的印迹？商品世界找到了通往实践的道路，并且穿透了它——如果不是全部接管了它的话。
人的存在并没有变为物。
这种状况只发生在奴隶制（它先在于并且始终外在于商品世界的逐渐形成和扩张过程）之下，发生于卖**活动（这在市场经济兴起中扮演了重要的角色，但不是它的一个显著特征）中。
更有可能的是，人类被变成了有生命的抽象，呼吸着、承受着虚构之物，以虚构的方式生活，却没有对这个过程进行强烈的反抗。
然而，正是由于其对实践的侵蚀以及与社会和意识的其他形式之间复杂的相互作用，商品逻辑并没有成功地形成一个永恒的、封闭的体系。
因为它复杂的规定性，人类劳动没有被这个形式完全接管，成为其内容的一个内在要素。
一旦开始运动，交换的无穷循环就不可能结束。
它引起了一个裹挟着它向前的运动，一个历史的、辩证的运动。
矛盾的是，商品形式只有通过生产出超越它的某种其他的东西才可以成为囊括一切的。
随着那些被剥夺了一切（除了他们的劳动力）的人们（劳动者和工人）的出现，这个运动溢出了这个形式。
被他们投放在市场上的商品与其他商品非常不同。
它具有一个独特的属性：尽管它可以被交换，尽管它在商品流通市场的价值由需要生产和再生产它的社会劳动的数量所决定，然而它在被消费和使用的过程中创造了比它自身更大的价值。
如果劳动并没有生产剩余价值的属性，那么雇佣它操作工具和机器——先前劳动的结果——就是没有理由的。
这就是为什么劳动不能再被化约为一系列内在于商品形式的内容的规定性的原因。
它溢出了这种形式，并且开始支配它。
只要达到了产生剩余价值和资本积累的阶段，商品流通系统就被重组了。
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